，聿修後德。將不出戶，兵不血刃。舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧。不動干戈，坐致太平矣。
那麼就會使軍威遠振，令賊黨寒心。懼怕遭到滅種的極刑殺戮，希望普遍蒙沾安撫的洪恩。於是就會相率投降，歸順至化。盡力洗心革面，修正自己未來的德行。這樣就可以將領不用出門戶，士兵無須血沾兵刃。全體寇仇都會成為赤子，即便是叛逆人也可轉化成良民。上行下效，整個國土都清淨寧靜。不動干戈而坐致太平了。
如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德。誠明一致，即凡成聖矣。其或根器陋劣，未能收效。當效趙閱道日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。
就象上述所說的，由格除私慾而致使良知顯現，由於有了良知而彰明光明的性德。誠明一致（修德有功，性德方顯）就會轉凡成聖。如果或許自己的根器還是陋劣，這樣做還不能收到效果。應當效仿宋朝趙閱道，白天所有的行為，夜間必然焚香稟告上天，不敢稟告的事情就不敢去做。
袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。
袁了凡，諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，使造物主不能獨專個人命運的決定權。受持《功過格》，凡舉心動念及所言所行，善惡大小全部記下來，希望善日漸增加而惡日漸減少。
初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。
開始的時候則善惡參雜，久而久之就會只有善沒有惡了。所以他就能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生光榮地加入聖賢人的行列，死後高登極樂世界的九品蓮。他的行為、言語都被世人效法遵行，他們既然都是大丈夫，我們也是啊，我們怎麼可以自己看不起自己而自甘墮落呢！
或問，格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人慾為物，真知為知，克治顯現為格致乎。
或者問：格物的意思，是窮盡天下事物之理。致知，是推究窮極我們的知識，必定使之一一明白曉了。怎麼可以用 “ 私慾 ” 來解釋 “ 物 ” ， “ 良知 ” 來解釋 “ 知 ” ， “ 格 ” 解釋為 “ 克治 ” ， “ 致 ” 解釋為 “ 顯現 ” 呢？
答曰，誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明（此指明明德之明，與誠明之明），五者皆約閒邪存誠返妄歸真而言。
回答說： “ 誠 ” 與 “ 明德 ” ，都是對著自心本體來說的的。名稱雖然是二個，本體卻只有一個啊！ “ 知 ” 與 “ 意 ”“ 心 ” ，都是對著自心本體的作用來說。實際是即三個而為一個啊！格（物）、致（知）、誠（意）、正（心）、明（明德），（這個明是指明明德的明，與誠明的明。）這五者都是約著防止邪惡，心懷坦誠，返妄歸真來說。
其檢點省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物慾所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天矣。
其中檢點省察自我的造詣工夫， “ 明 ” 是總綱， “ 格、致、誠、正 ” 是個別的條目罷了。修身、正心、誠意、致知，都是為了明明德啊！倘若自心本有的良知，被私慾所矇蔽，那麼就意地不誠，而心不正了。如果能夠格除