，自然有欣欣向榮，振奮向前，立刻想要取法而行的形勢。實在是濟世的良謀啊！
永嘉周群錚居士，感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板，以公同志，又印送若干，以結法緣。祈予為序。因撮取聖賢克己復禮閒邪存誠之意，以塞其責雲。
永嘉的周群錚居士，對這本書，感動佩服到極點。祈求上海商務印書館鑄成鉛板，公開給志同道合的人，又印送若干本，以結法緣。祈求我寫個序。因此撮略摘取聖賢們克己復禮，閒邪存誠的用意，來盡這個責任。四書蕅益解重刻序
道在人心，如水在地。雖高原平地，了不見水。苟穴土而求之，無不得者。
道在人心，如同水在地中。雖然是高原平地，看不見水。如果掘土而求水，沒有得不到的。
水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻現之物慾。果能格物致知，無有不能明其明德者。然穴土取水，人無不施工求之，以非水不能生活故也。
水比喻我們心中本有的明德，土比喻我們內心幻現的物慾。果真能夠格除私慾而顯現良知，沒有不能彰明他光明性德的。然而掘土取水，人們沒有不施工來求取的，這是因為沒有水就無法生活的緣故啊！
而道本心具，人多不肯施工。致物慾錮蔽真知，不知希聖希賢，甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命，生作走肉行屍，死與草木同腐，可不哀哉。
雖然道是我們心中本具的，人們卻大多不肯去施工求取。導致物慾禁錮矇蔽了真知，不知道仰慕效法聖賢，甘心自暴自棄。由此喪失法身慧命，活著作行屍走肉，死了與草木同腐，能不悲哀嗎？
四書者，孔門上繼往聖，下開來學，俾由格物致知以自明其明德，然後推而至於家國天下，俾家國天下之人，各皆明其明德之大經大法也。
《四書》，是儒家向上繼承以往聖賢，向下開啟未來學人，由格除私慾顯示真知來自己彰明光明性德，然後推廣到家庭國家天下，使得家庭、國家、全天下的人，都各各彰顯他們光明性德的偉大經典，偉大法則啊！
前乎此者，雖其說之詳略不同，而其旨同。後乎此者，雖其機之利鈍有異，而其效無異。誠可謂先天而天弗違，後天而奉天時，萬世師表，百代儒宗也。
在這之前的聖賢，雖然他們的學說有詳略的不同，而其中的宗旨都是相同的。在這之後的學人，雖然他們的根機有利鈍的差別，而所得的成效卻沒有兩樣。實在可說是：先於天象而行動，天不違揹他；後於天象而處事，也能遵循天的變化規律。是萬世師表，百代儒宗啊！
其大綱在於明明德修道。其下手最親切處，在於格物慎獨，克己復禮，主敬存誠。學者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫，其經天緯地參贊化育之道，何難得自本心。
其中的大綱在於彰顯光明性德的修道。其中下手最親切之處，在於格除私慾，謹慎獨處，約束自己，言行合禮，竭盡恭敬，心懷坦誠。學習的人，果真能夠一個字一個字，都向自己的身行心意中去體察追究。雖然是一介凡夫，他以天地為法度，參贊化育之道，要得於本心，又有什麼困難的呢？
俾聖賢垂訓一番苦心，不成徒設，而為乾坤大父大母增光，不愧與天地並稱三才。可不自勉乎哉。
使得聖賢垂訓的一番苦心，不成為白白的施設，而為天地父母增光，不愧與天地，並稱為三才。能不自我勉勵嗎？
如來大法，自漢東傳。至唐而各宗悉備，禪道大興。高人林立，隨機接物。由是濂洛關閩以迄元明諸儒，各取佛法要義以發揮儒宗，俾孔顏心法，絕而復續。
如來大法，自漢朝東傳。到了唐朝，各個宗派都完備了，禪宗非常興盛。高僧大德林立，隨根機接引眾生。因此宋代理學的四個學派濂、洛、關、閩，到