禪宗和淨土，最易了脫生死。禪宗只靠自力修行，淨土則兼仗佛力。兩種方法比較起來，淨土最為契合根機。好比人要渡過大海，必須要靠舟船的幫助，才能很快到達彼岸，從而身心都獲得坦然。
末世眾生，唯此堪行。否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願。畢生堅持，唯佛是念。
末世眾生只有這個法門可以修持，否則就是違背根機，勞苦而難以成就。我們要發大菩提心，真實地相信，懇切地發願，一生堅持不懈，念念唯是佛名。
念極情忘，即念無念。禪教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。
念極情忘，達到念而無念的境界，禪宗和教下的妙義，就可以徹底顯現。等到臨命終時，承蒙阿彌陀佛接引，直登上品蓮臺，證得無生法忍。
有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。
我有一個唸佛秘訣，現在懇切地告訴你：竭誠盡敬 （誠敬到極處） ，妙妙妙妙。復馬契西居士書一
所言長齋唸佛外之應守規律，即是敦行孝友，務盡倫常。諸惡莫作，眾善奉行。居心動念，不幹邪僻，並及虛偽。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。其種種行相，不須具標，但勤看印光文鈔，及安士全書自知。
所謂在持長齋唸佛之外，應遵守的生活規矩，就是敦實地行持孝道和友善，完全恪守倫理綱常。諸惡莫作，眾善奉行。居心動念不涉及乖謬不正的事情，並且涉及虛偽作人。給別人做事情應當克盡自己的職責。遇到有佛緣的人，勸他們修行佛道。如此種種修行事相，不需要具體地一一標明，只要勤看《印光法師文鈔》及《安士全書》自然會知道。
須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。若口說修行，心懷不善。於父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實益何得。
須知身為佛弟子，所有的作為必須超過世俗人的所行，才能使自己得到真實利益，使他人看了也能夠效法學習。如果只是嘴裡說修行，心中懷有不善的念頭。對於父母兄弟以及一切世間的人，不能恪儘自己的本分。這樣的人名為假善人。因地的心既然虛偽，真實的利益又怎能得到呢？
聖賢之學，皆從格物致知，誠意正心而始。況欲了生脫死，超凡入聖者乎。格物致知，當看四書蕅益解重刻序，及袁了凡四訓序。
聖賢的學問都從“格物致知、誠意正心”開始的。更何況想了生脫死、超凡入聖者的人呢！格物致知等意思，當看《四書蕅益解重刻序》，及《了凡四訓序》這兩篇文章就知道了。
昔白居易，問鳥窠禪師。如何是佛法的的大意。窠曰，諸惡莫作，眾善奉行。白曰，這兩句話，三歲孩童也會恁麼道。窠曰，三歲孩童雖道得，八十翁翁行不得。須知此語，乃一切學佛法人之總關切要語。諸惡眾善，皆須在心地上論。不專指行之於事而已。
從前，白居易問鳥窠禪師說: “什麼是佛法大意”禪師說: “諸惡莫作，眾善奉行。”白居易說：“這兩句話，三歲孩童也會這麼說。”禪師說：“三歲孩童雖然能說，可是八十老翁未必能做到。”要知道，這是一切學佛人最重要的一句話。諸惡莫作、眾善奉行，這些事情都必須在心地上論。不專門指外相上的行事而已。
心地上了不起惡，全體是善。其唸佛也，功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。
心地上不起一絲惡念，身口意三業全體是善。那麼他念佛，功德勝過常人百千萬倍。想讓心地上只有善念，了無惡念，就應當於一切時處，主敬存誠，如同面對佛和上天