望以此告訴福蓮女士知道。與康澤師書
( 光) 宿業深重，現行劣弱。雖起長期，絕無進步。妄念勝於佛念，業識障彼智識。 我宿業深重，現在的行持劣 弱。雖然起長期唸佛，但絕對沒有什麼進步。妄念勝過佛念，業識障蔽智識。
佛慈普被，猶不蒙益。每一思及，慚赧無喻。然佛既不以攝受誑人，( 光) 必以死期敗烈（死期敗烈，北方土語，烈者功烈，敗者敗壞。如張巡守睢陽，誓立滅賊功烈，以死為期，決不退敗，若不死必定要成此功烈，若死才見敗壞耳。此語北人常談，南方來曾未聞，故標其意致耳），哀求加被。即當時不蒙加被，終有加被之日。
佛陀的慈光雖然普遍加被，還是不能蒙受利益。每每想到這些，就臉紅的無法言說。然而佛陀既然不以攝受往生來欺誑我們，我必定以“死期敗烈”（死期敗烈：是北方的土話，烈：功烈，敗：敗壞。例如張巡守睢陽城，立誓要成就滅賊的功勳業績，以死為期，決不退敗，若不死，必定要成就這個功勳業績，如果死了，才見敗壞。這個話北方人常說，南方從來沒有聽說過，所以指出這個意思罷了），哀求佛陀慈光加被。即使當時不蒙加被，終究會有加被的一天。
今擬三十隨眾過年，至初一日仍復起期，直至和尚退院，方始解期，再定後來章程。決定要得心佛相應，方可稍安此心。現在法道日見傾頹，後來事體，將有不忍言者。宜著力唸佛求生西方，庶不虛此出家修行矣。否則恐後來雖欲修行，無地可修，雖欲求法，無法可求矣。奈何奈何。
現在打算，大年三十，隨眾過年，到了正月 初一，仍就再起期，直到方丈和尚退居，才會解期，然後再定以後的規劃章程。決定要得到心佛相應，方才可以稍微安心。現在的法道，一天比一天傾頹，以後的事情，將有不忍心說的情形。應該努力唸佛求生西方，才不虛這一生出家修行啊！否則恐怕到了以後，雖然想要修行，沒有地方可以修行，雖然想要求法，沒有佛法可求啊！那可怎麼辦啊？怎麼辦啊？
期中略將無量壽經疏，細閱兩遍。其玄譚總判，雖不及臺宗。而消釋文義，甚是清楚。不可不看。
專修期中，略將隋朝慧遠法師的《無量壽經疏》，仔細閱讀了兩遍。其中經文前的玄談總判，雖然不及天台宗的完備。而消釋文義，很是清楚。不可以不看。
觀經疏，閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。
善導大師的《觀無量壽經疏》，閱讀了三遍。善導和尚專門以平實的事相法門，接引末世的凡夫。不用觀心、約教等玄妙的法門，他的慈悲可以說是到了極點而無以復加了。實在是因為眾生的業力情識沒有消除，三昧沒有成就，縱然高談實相理體以及真如本性，終究只會成為畫餅（ 得不到實際的利益 ）。
又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄，錯訛不勝其多。
又因古人聽到“理性當體便是”這樣的道理，功夫則進行的更加快速。現在的人聽到這些言語，則會荒廢鬆弛道業，只想要隨任自己，在業識的蒼茫大海中隨波流轉罷了。《觀無量壽經疏》這部書經過國內國外的展轉抄錄，錯誤的地方有很多。
仁山楊子，凡點句讀處皆恰當。至於校訛，亦只照樣校對，並未釐正錯訛，如所刻彌陀疏鈔等。( 光) 不惜獲罪，略為正訂。
楊仁山居士，一切標點句讀之處都很恰當。至於校對訛誤，也只是照原樣校對，並沒有釐清匡正錯誤的地方，例如他所刻的《彌陀疏鈔》等等。我不顧慮獲罪，大略做了一些訂正。
覺善導婆