她的心，生起度脫她的心。那麼就不會有面對美色而動欲的煩惱。
夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之慾具。則無徇欲滅身，及妻不能育，子不成立之煩惱。
夫婦間要相敬如賓，將妻妾看做是促成自己延續宗脈的恩人，不敢把雙方身體當作彼此行樂的欲具。那麼就不會徇欲滅身，以及妻子不能生育，子女不成家立業的煩惱。
子女從小教訓，則無忤逆親心，敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，鬚生憐憫心。憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心。則無橫逆報復之煩惱。
子女要從小教育他們孝悌忠信的正道，就沒有忤逆親心，敗壞門風的煩惱。至於令我們遭遇到橫逆的人，必須對他生起憐憫心。悲憫他的無知，不與他計較。看做是自己前生曾經惱害過他，現在因他惱害我的緣故，於是還了一份宿債，生起歡喜心。那就沒有想報復別人的煩惱。
然上來所說，乃俯順初機。若久修大士，能了我空。則無盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如刀以磨利，金以煉純。蓮因淤泥滋培，方得清淨光潔。境無自性，損益在人。三業四儀（四儀即行住坐臥），常持顏淵之四勿。
然而以上所說的這些道理，那是為了俯隨初機的人而講。如果是久修大士，能夠了達我空。那麼無邊的煩惱全部歸化為大光明藏。好像鋼刀因為磨礪而鋒利，金礦因為冶煉而精純。蓮花因為有淤泥滋培，才能夠清淨光潔一樣。外在的境界沒有固定的好壞之別，它對人的損傷或利益完全在當事者本人。身口意三業、行住坐臥四儀，應當遵循顏淵的“四勿”，即非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
五戒十善，必效曾氏之三省。暗室雖無人見，而天地鬼神鹹知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見舉動皆善，惡無從生矣。此實正心誠意之宏規，切勿謂釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。
五戒、十善，必須效仿曾子的“三省”，即替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的學業是不是反覆練習實踐了呢？獨自一人在黑暗的屋子裡，雖然沒人看得到，而天地鬼神卻都知道。我們的念頭稍稍萌發，所獲得的罪福立即如天淵般懸殊分判。如果能夠這樣修行省察自己，就會看到我們的一舉一動都是善業，惡念無從生起。這確實是正心誠意的典範，千萬不要說佛門的五戒十善很瑣碎，不如儒家簡單便捷。
若論唸佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。
如果談論唸佛法門應把信、願、行三法作為綱要。三法具足，決定往生。若沒有真信切願，縱然有真正的行持也是不能往生的。何況悠悠泛泛的人呢？蕅益大師說：“能不能往生，全憑信願的有無；往生品位的高下，全憑持名功夫的深淺。”這是三世諸佛出世都不能改變的永恆規律，是三根普被的妙道啊。對信願行三法應該全副身心地依靠，才能親自證得真實的利益啊。
信願行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後節節段段，皆有指示，宜細參閱。此不備書。
信、願、行三法在《淨土十要》中都有詳細的開示。該書\" 第一要\" 部分闡明淨土法門的五方面深奧教理，其中\" 第三明宗\" 段落，發揮信願行三法最為精確詳盡。之後的每個章節，每個段落都有所提示，必須細心參考閱讀，這裡就不詳細說了。
至於唸佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝