麼主修也歸於主修。如果泛泛然沒有什麼分別，一樣對待，那麼主修也就不是主修了。準提咒、大悲咒，哪裡有優勝優劣的分別呢？心如果至誠，法法都靈。心如果不至誠，法法都不靈。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真唸佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真唸佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。
一句佛號，包括一切大藏教義，毫無遺漏。通宗通教的人，才能作真唸佛人。另外一無所知，一無所能，只是口會說話的人，也可成為真唸佛人。除開這兩種人，則能否成為真唸佛人，都在於自己努力與否，及是否依教罷了。
至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。
修行淨土法門，要有決定不懷疑的心理，何必去問別人有沒有效驗？縱然全世界的人都沒有效驗，也不生一念疑心。因為有佛祖摯誠的教言可以依憑。假如去問別人有沒有效驗，就是對佛的言論信得還不夠徹底，而要用人言來定論。這就是偷心，這是不能成事的。英烈漢子絕對不至於舍信佛言而去相信人言。自己心中沒有主張，為校驗佛語的真偽專門去聽人說的話，而將人的話作為自己的前途導師，那不是悲哀嗎？
隨自意三昧，乃從凡至聖通途修法。其言初發心菩薩。雖該攝一切凡夫，實則乃是三心圓發三德圓證之圓初住菩薩（約別教則是初地），以正因理心發，證法身德。了因慧心發，證般若德。緣因善心發，證解脫德。故能於十方世界，現十法界身，普應群機，上求下化。
《隨自意三昧》，是從凡夫到聖人的通途修法。其中所說的，初發心菩薩。雖然也該攝受於一切凡夫，然而實際上則是三心圓發，三德圓證的圓教初住菩薩（約別教，則是初地菩薩）。因為正因理心發，證法身德。了因慧心發，證般若德。緣因善心發，證解脫德。故能於十方世界，現十法界身，普應群機，上求下化。
汝將謂初發心即凡夫之初發心修行者而已乎。汝見金輪所示悟二空法證實相理，便踴躍歡喜，即欲擔荷。（光）恐汝作魔，故詳示其身份，令汝瞭然無惑。
你認為初發心，就是凡夫的初發心修行人而已嗎？你見到金輪咒法中所開示的悟二空法，證實相理，就踴躍歡喜，就想要承擔。我恐怕你作魔，所以詳細顯示初發心的身份，令你瞭然沒有疑惑。
悟二空法，證實相理，正此初發心菩薩之身份耳。其書中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身份，且莫說凡夫。聲聞緣覺具大神通，尚不能彀，何況凡夫。
悟二空法，證實相理，這正是此初發心菩薩的身份啊！《隨自意三昧》這本書中所顯示的方法，凡夫都可以依著去修。其中所顯示的身份，且不要說是凡夫。就是二乘聲聞緣覺，具大神通，尚且不能夠相比，何況是薄地凡夫。
其書另刻出時，當諦視之。於無所住生心（一），不住法而行佈施（二），三輪體空（三），一道清淨之義（四）（此四句乃佛法綱要，看經修行者宜知之），大有發明。
這本書另外刻版印出時，應當好好看看。對於：無所住生心（一）；不住法而行佈施（二）；三輪體空（三）；一道清淨之義（四）（此四句話是佛法的綱要，看經修行的人應該知道），有很大的闡明。
（光）欲取此義為頌揭出，令閱者得其綱要。已與蔚如言之。而人事叢沓，力不暇及，且待來年。
我想要取這個義理，寫成偈頌揭示出來，令看的人，得到其中