法師您乘願再來，利益他人，自己雖然不用這個方法，應當為後學之人試一試，以教導後來聰明有智的人。如果是利根之人，一個七日、二個七日，定能得一心不亂。縱然像我這樣昏昧愚鈍根機低劣的人，想來十年、八年，或許可以得一心不亂啊！與玉柱師書
竊聞如來為一大事因緣故出現於世，隨機逗教，說種種法，無非欲令眾生開示悟入佛之知見而已。然佛之知見，眾生本具。而無始迷昧，淺深不同。
我聽聞：如來為一大事因緣故，出現於世，隨眾生機緣，闡揚教義，說種種法，無非想要使眾生開示悟入佛之知見罷了。然而佛之知見，眾生本來具足。但眾生無始以來的迷惑闇昧，有深有淺，根性不一。
迷之淺者，隨修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，往生淨土，決難克證。
迷惑淺的人，修任何一個法門，便可以悟入。迷惑深的人，如果不仗阿彌陀佛的宏誓願力，往生淨土，決定難以克證。
況茲一門，為諸法之歸宿，乃修證之極致。如來初成正覺，說華嚴經，具無量法門，收一乘根性。而善財於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂。並勸海會大眾，鹹求往生。
何況這個法門，是諸法的歸宿，是修證的極致。如來初成正覺，說《華嚴經》，具足無量法門，收攝一佛乘的根性。而善財童子在證齊諸佛之後，普賢菩薩令他發十大願王，導歸極樂。並勸華藏海會的大眾，都求生極樂。
由是而諸大乘經皆悉讚揚，而淨土三經專明其致。有謂淨土為權漸小乘，而不肯修習，復障他修者。總因未能研究大乘經論，但執直指之指，未見自心之月。觀華嚴行願品可以知矣。
因此諸大乘經，都讚揚淨土，而淨土三經專門說明淨土的情致。有人說淨土是權教、漸教、小乘法，而不肯修習，又障礙他人去修。這都是因為沒能研究大乘經論，只執著直指月亮的指頭，沒有見到自心的月亮。看一看《華嚴經》的《行願品》就可以知道了。
而況迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，智者，永明等諸大祖師，皆注經造論，極力讚揚。謂非六方諸佛之化身，兩土教主之嫡嗣者乎。
更何況迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、智者、永明等，諸位大祖師，都注經造論，極力讚揚淨土。這難道不是六方諸佛的化身，極樂、娑婆兩土教主的嫡系子孫嗎？
所謂千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。矧 （sh ěn ） 茲末世，人根陋劣，知識稀少。舍此一法，其何能淑。願兄於宗教之暇，略分心於此法。自利利他，報佛深恩。如或不無疑惑，當廣閱淨土經論。
所謂：千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。況且現在末法之世，人的根機陋劣，善知識希少。舍此淨土法門，怎能得到利益。願師兄您在參究禪宗，學習教理的空暇，略微留心在這個法門。自利利他，報佛深恩。如果有疑惑，應當廣泛閱讀淨土宗的經論。
而淨土十要，斷疑啟信，乃破堅衝銳之元勳。當先讀之。而彌陀疏鈔並演義，尤為參研宗教之良導。愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。
而《淨土十要》，斷疑啟信，是破除堅硬（懷疑），衝破銳利（邪見）的元老功勳。應當先讀這部書。還有《彌陀疏鈔》以及《彌陀疏鈔演義》，尤其是參究禪宗、研究教下的良導。更應當要熟讀而精思，並不是只發揚闡明淨土宗的義理而已。
中峰謂禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。二書之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切於身心修證者。當購而研之，其妙利非弟所能形容也。
中峰禪師說：“禪者，淨土之禪，淨土者，禪之淨土”。就是指的這二本書。又者，您想要普遍蒐集賢首宗的微妙註疏，而《彌