佛陀的圓音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分別。從頭至尾，一直閱讀過去。無論經文、義理，一概不加理會。這樣閱經，立根的人，就能夠悟到二空之理，證實相法。就是根基鈍劣，也可以消除業障，增長福慧。
六祖謂但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經為然。若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義。全屬凡情妄想，卜度思量。豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎。
六祖大師說：但看《金剛經》，就能明心見性，就是指這樣的看經方法啊，所以名為“但（僅僅之意）”。能夠這樣看經，諸大乘經，都能夠明心見性，哪裡只是看《金剛經》是如此呢？如果閱經時，一路分別思維，這一句是什麼意義，這一段是什麼意義。全部屬於凡情妄想，卜度思量。怎能冥符佛意，圓悟經旨，因此業障消滅，福慧增長呢？
若知恭敬，猶能少種善根。倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，嶽聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。
如果知道恭敬，還能種少許善根。如果完全好像老學究讀儒書一樣，那麼就有褻瀆傲慢之罪，如山嶽高聳，大海淵深。以善因而招致惡果，就是這一類人啊！
古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁，攝心諦聽。字字句句，條理分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。
古人專心注重聽經，因為心不能起分別的緣故。如同有一個人出聲誦經，一個人在旁邊，攝心諦聽。字字句句，務必要了了分明。他的心很專注，不敢向外攀緣一切聲色外境。如果稍微放縱，就導致前後斷絕，文義不能貫通了。
誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者惟聲是託，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
誦的人有文可作依憑，心裡不大收攝，也能誦得清楚。聽的人惟有聲音是所依託，一放縱內心，前後便成割裂。若能這樣聽，相比誦的人能夠至誠恭敬其功德相等。如果誦的人，恭敬之心稍為疏怠，那麼他的功德，就難與聽的人相比了。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明讚歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，澘 （sh ān ） 焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳。
現在的人看佛經如同舊紙，經案上雜物與佛經亂堆在一起。手也不洗乾淨，口也不漱乾淨，身體或者搖擺，腳或者翹著舉起來。甚至放屁，摳腳丫，一切肆無忌憚，而想要透過閱經來獲福滅罪，只有想要滅佛法的魔王，才會為他證明讚歎，說他這是活潑圓融，深合大乘不執著的妙道。真修實踐的佛子看到，只有黯然神傷，雙眼流淚。悲傷長嘆魔子魔孫橫興，而無可奈何啊！
智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只麼還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禪看話頭，持咒唸佛，同一專心致志。
智者大師誦《法華經》，豁然大悟，寂爾入定。這哪是有分別心所能得的呢？一位古德寫《法華經》，一心專注，於是得以念極情亡，到天完全黑了，尚且依舊寫經。侍者進來，說：天都黑了，你怎麼還寫，隨即就伸手不見五指了 （因為被打擾，生出分別心了） 。這樣閱經，與參禪看話頭，持咒唸佛，同樣的專心致志。
至於