根，便被滅門而誅連九族了。你作這樣的言說，真是謗佛謗法謗僧，當即身生陷落於阿鼻地獄之中，永遠長劫而受種種痛苦，完全沒有出離地獄之期。你倚仗著宿世所修的微薄福報，造下無窮無數劫的痛苦果報，三世諸佛稱之為可憐憫者，就是像你這種人啊！”
彼瞿然曰，師言罪在釋迦彌陀等者，何反常之若是也。請詳陳其故，若其理果勝，敢不依從。
他面色恐懼地說：“師父，您說這種罪過是在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等佛菩薩身上，怎麼會如此顛倒反常呢？請您詳細陳述一下其中的緣故，如果你說的道理果然殊勝，我怎敢不依從您的教導呢？”
餘曰，如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，欲令眾生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無奈眾生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發藥。
我說：“釋迦如來為了一件大事因緣的緣故，來到這個世間示現成佛。這個所謂的大事因緣，就是想讓一切眾生，透過佛陀開示的法，當下悟入佛的知見，直下成佛而已，怎麼會有其他的原因呢！可是，無奈眾生的根器有大乘、小乘之分，其迷惑也有淺薄和深厚的不同，致使釋迦如來不能直下暢演出世本懷。因此，佛陀便隨順眾生的根器，而施設不同的教化，好像根據不同的病症而給予不同的藥物一樣。
為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸。其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。雖天地父母，不能喻其少分矣。
為究竟的實教而施設權巧的教法，開解權巧的教法而為顯示究竟的實教，於唯一佛乘的究竟之法，作種種不同的隨機演說。或者有些善根已經成熟者，便令其立即高登於覺悟之岸。而其中有的惡業障礙極為深厚者，則令其次第修習，而漸漸地出離塵勞之苦。佛陀這樣曲垂接引，循循善誘，就算是天地之德、父母之恩，也不能與佛陀慈悲智慧的恩德少分相比啊。
又以一切法門，皆仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪迴，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。了生脫死，豈易言哉。以是不能普被三根，暢佛本懷。
此外，因為佛陀開示的一切法門，都是倚仗自己修行的力量，出離生死。就算是有宿世善根極為深厚、能夠徹悟自心本性的人，假如見惑和思惑的煩惱，稍微有一點點沒有斷盡，就會仍在三界的生死輪迴中，仍然沒有辦法出離。更何況既已轉世，受於五陰胎胞，因情汙染接觸境界而生起執著，所以生生世世從覺悟而至覺悟者少，從迷惑而入迷惑者多。上根器的人尚且是這個樣子，中下根器的人還用說什麼呢？想要斷除見惑就好像要截斷四十里寬的河流一樣困難，更何況是思惑煩惱呢？想要了生脫死超出輪迴，哪裡像說的那麼容易啊？因此靠自力修行的法門，不能普被上中下三種根機的眾生，不能究竟暢演佛陀的出世本懷。
唯唸佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，鹹啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。汝以禪教自負，而妄謂宏淨土者，為謗正法輪，斷滅佛種。足徵汝乃魔附其身，喪心病狂，認迷為覺，指正為邪之地獄種子耳。
只有信願唸佛求生極樂這一淨土法門，是專門仰仗阿彌陀佛宏大的誓願之力，出離生死的。無論是善根的生熟，還是惡業的輕重，一切眾生只要肯生起信心發起願力，一心執持阿彌陀佛萬德洪名，這