現在的人，大多把出家當作是躲避世間事務，懶惰偷安的方法。下等的出家人，因為在世間無法生存，所以來寺廟裡討生活。因此現在的出家人，有許多都是無賴之徒，就是這類出家人敗壞丟盡了佛法僧道啊！
光觀師壽根性，在家修持，固不失為一鄉之善士。雖不能大弘法化，於自於他，皆有實益。若出家，則年時已過。又且身弱，不堪受苦。
我觀察師壽的根性，在家修行，不失為一鄉的善人。雖然不能夠大力弘法度化眾生，但對於自己他人，都有實際利益。如果出家，年齡已經過了，並且他體質比較弱，不能受苦。
其於學教參禪一道，若不問津，則了不知其方向。若去參學，則盡此生力，亦未有得。宗教不知，於一心念佛之道，惟能利己。其於利人，尚欠參學。以故不如在家，依龍舒安士二林等之修持為愈也。
他如果不去涉足於教下的修學和禪宗的參究，就會完全不知道這些法門的修學方向；然而如果他去參究禪宗或學習教下，那麼即使用盡這一生的力量，也不能有所成就。對於宗門教下一旦不能了知，那麼修行一心念佛這個法門，也就只能利益自己了。想要利益他人，尚且還欠缺參悟學習的功夫。所以總體來說，還是不如依照王日休、周夢顏、彭際清等人的方法在家修持為好啊。復永嘉某居士書三
昨接手書，知又得麟兒。喜甚。書中所說，皆有道理。張奐伯教子女之事，乃知體而不知用，不可全取為法。至於幼時，又須以因果報應之事，與淨土法門之利益，於學堂回時，諄諄訓誨。則子女現時蒙唸佛之益，必能免意外之虞。將來以為立家立業，及滅罪得福之本。
昨天接到書信，知道你又得了兒子。很為你歡喜。書信中所說的，都有道理。張奐伯教育子女的事情，是知道體而不知道用，不可以完全學習。至於孩子小的時候，又必須以因果報應的故事，與淨土法門的利益，在小孩從學校回來的時候，諄諄教誨。那麼子女現在蒙受唸佛的利益，必定能夠免除意外之災。將來也能以此做為成家立業，以及滅罪得福的根本。
若全不與學堂交涉，則不諳時務。縱有作為，亦難進步，況庸常者乎。在家人必須先要得一謀生之法。奐伯之舉，可用於三十年前，不可用於今日。今之時，是何時也。乃偽妄排擠，互相競爭之時。倘與伊等全無交涉，必受其欺侮，而難以安身矣。
如果完全不與學校社會接觸往來，就會不知道時務。長大後縱然有所作為，也很難進步，更何況平庸沒有作為呢。在家人必須先要求得一個謀生之法。張奐伯的做法，可以用在三十年前，不可以用在現在。現今之時，是什麼樣時代？是虛偽諂妄，互相排擠，互相競爭的時代啊。倘若與學校社會等完全沒有接觸往來，將來必定受社會上的人欺侮，而難以安身啊。
至於法名，大兒已經皈依，即不須另取。餘者仍以福字為首，慧融淵和明。其母宜名師越。以宋荊王夫人王氏，自行化他，專修淨業，為女中之冠。
至於法名，大兒子已經皈依了，不須另外再取。其餘的還是以福字開頭，（福）慧、（福）融、（福）淵、（福）和、（福）明。他們的母親，應該名為師越。因為宋朝的荊王夫人王氏，自行化他，專修淨業，為女子中的冠首。
若名師王，似不合宜。以夫人亦稱越國夫人，故以名越為妥。又離五濁，生淨土，乃超越凡俗濁惡。至往生以後之漸漸上升，亦超越事也。名者，實之賓。
如果取名師王，似乎又不太合適。因為荊王夫人也稱越國夫人，所以還是叫師越比較妥當。再加上離開五濁惡世，生到極樂淨土，就是超越了凡俗的五濁惡世。往生以後，漸漸上升，也屬於是超越。名稱，應當從屬於實體才好。
必須常垂訓誨，令諸子女知世間道理，知佛法道