常寂光土。圓教初住菩薩初入實報莊嚴土，分證常寂光土。到了妙覺位才說：上上實報，究竟寂光。從初住到等覺位，實報莊嚴、常寂光二土都是屬於分證。到了妙覺佛果，那麼二土都屬於究竟。
講者於實報則唯約分證。於寂光則唯約究竟。寂光無相，實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非群相，而一切諸相，由空發揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而復胡來胡現，漢來漢現。實報寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。
講經的人，對於實報莊嚴土，則只說分證。對於常寂光土，則只說究竟。常寂光土沒有形相，實報莊嚴土則具足華藏世界海微塵數不可思議的微妙莊嚴相。譬如虛空本身並不具有各種形相，而各種形相，則必須在經由虛空的空間而顯現出來。又如同寶鏡，虛明洞徹，裡面空無一物，卻胡人來，現出胡人；漢人來，現出漢人。實報、寂光二土，即一而二，即二而一。想要使人容易明白瞭解，所以作二土來講說。
金輪咒法所示，乃三世因果。為獵為僧，乃前世因果。今得為人，福盡將墮，乃約迷不修，示前因後果。唸佛閱經，悟二空理，證實相法，乃約省悟修持，示現因後果。
一字金輪咒法所顯示的，是三世因果。做獵人，做僧人，這是前世因果。現今得到人身，福報享盡即將墮落，這是給迷惑不修行人，顯示前因後果。唸佛閱讀經典，悟到我法二空之理，證得實相法，這是給省悟修持者，顯示現因後果。
且勿儱侗自任，謂現生便能如是。現生證實相者，非無其人。恐賢契無此善根。若不詳陳其故，或致妄期聖證，則志高而行不逮。久而久之，必致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結果，難免永淪惡趣。不但埋沒己靈，實為孤負佛恩。
不要籠統自信，認為現生就能如此（證實相法）。這一生就能證得實相的，並非沒有這樣的人。恐怕你們沒有這樣的善根。如果不詳細陳述其中的緣由，或許會導致狂妄地希望證得聖果，就成了志向很高而行持不力。久而久之，必然導致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。深究這個結果，難免永久沉淪於惡趣之中。不但埋沒自己的性靈，而且實在是辜負了佛恩。
二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別（五住者見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內。塵沙惑無明惑共為一住，此二住於界外）。若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。
我法二空的理，只是說到開悟的話，那麼利根的凡夫就能夠開悟。如圓教名字位中人，雖然五住煩惱，絲毫沒有伏住斷除，而他所悟的與佛並無差別（五住：見惑為一住，思惑為三住，此二住在三界之內。塵沙惑、無明惑共為一住，此二住在三界外）。如果以禪宗來說，就名為大徹大悟。如果以教下來說，就名為大開圓解。
大徹大悟，與大開圓解，不是依稀彷彿明瞭而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風自南來，殿閣生微涼，亦然。智者誦法華，至藥王本事品，是真精進，是名真法供養如來。豁然大悟，寂爾入定。親見靈山一會，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。
大徹大悟，與大開圓解，不是依稀彷彿明瞭而已。例如龐居士聽到馬祖說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”，當下就頓然亡斷玄思意解（妄想分別）。大慧宗杲禪師聽到圓悟禪師說：“薰風自南來，殿閣生微涼”，也是如此豁然大悟。智者大師誦《法華經》，誦到藥王菩薩本事品，“是真精進，是名真法供養如來”時。豁然大悟，寂爾入定。親自見到佛陀當年的靈山法會，儼然未散。能這樣開悟，才可名