為了迷背本有清淨佛土家鄉的人作方向指南，為不認識自己本有佛性的人作明鏡寶鑑啊！但因為卷冊浩繁，不方便初學之人。潘對鳧居士想使初學之人，容易生起信心向往，在彭二林的正錄，蓮歸居士的續錄中，大略摘錄出那些事蹟明顯昭著的，二百多條，附加上贊文，並把它命名為《生西金鑑》。希望閱讀的人，鑑照古人而心懷景仰，讚歎歌頌而全都奮起，這個用意真是非常深遠的啊！
昔子房欲破楚軍，遍令軍中同唱楚歌，楚軍聞之，皆動歸思。況當此天災人禍，相繼降作，國運危岌，民不聊生，加以邪說縱橫，魔侶熾盛，邪正莫辨，無所適從之時。一聞極樂世界之劫外風光，本有莊嚴，能不同賦歸歟，以期樂我天真乎哉。
秦末，張子房想要攻破楚軍，命令全軍將士同唱楚歌，楚軍聽到之後，全都觸動了歸鄉之思。何況在這天災人禍，相繼而來，國運危急，民不聊生，加上邪說流行，魔友熾盛，邪正不辨，無所適從的時候。一聽到極樂世界的劫外風光，本有莊嚴，能不同歸極樂家鄉，以期望常住於我本有天真佛性的清淨法樂嗎？
倘閱者洞鑑夫娑婆極樂之利害，而反覆詠歎之，吾知其求生西方之心，若決江河，沛然莫之能御矣。
倘若讀者洞察鑑察到娑婆與極樂完全不同的好處和壞處，而反覆吟詠贊嘆，我知道他求生西方之心，如同決堤的江河，洶湧澎湃而沒有任何事物能夠抵禦得了啊！棲真常住長年唸佛序
唸佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。
唸佛法門，它的來由是非常久遠的。因為我們的一念心性，好像虛空一樣，永遠不會改變。雖然本體永恆不變，但功能作用念念隨緣而變。不隨佛法界的淨緣，就會隨九法界的染緣。不隨三乘的聖緣，就會隨六道的凡緣。不隨人天的善緣，就會隨三途的惡緣。
由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。
因為所遇因緣的染淨不同，致使眾生受報的苦樂境界也截然不同。雖然自性本體沒有一點改變，而呈現出的現象和功用早已有著天淵的差別。就好像虛空一樣，太陽照耀它就會明朗，烏雲密佈它就會昏暗。雖然虛空的本體，不會因烏雲或者陽光而增減，但是它顯現出來的明朗或者昏暗的外相，當然不能同日而語。
如來以是義故，普令眾生緣念於佛，故曰若眾生心，憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
因為這種原因，如來普令眾生緣念於佛。所以說：“假如眾生的心，憶佛唸佛，現在或者將來，必定能夠見到佛，離佛不會遙遠。”又說：“諸佛如來是法界身，進入一切眾生心想中。所以說你們心想佛時，這個心即是三十二相、八十隨形好的佛陀的相貌。真如心本來可以成佛，真如心本來是佛。諸佛正遍知海，也是從心想生。”
夫隨佛界之緣，則是心作佛是心是佛矣，若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。
心隨佛界之緣，則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生、是心是眾生了。瞭解明達這種道理而仍不念佛的人是沒有的。
唸佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹