同稟此教，同修此法。豈今之通宗通教者，其根性之利，證入之深，悉能超過此等菩薩乎。
善財童子所證，已經和普賢菩薩等同，與諸佛等同，就已經是一位等覺菩薩了。等覺菩薩距離佛果就差一點點了，尚且必須迴向往生西方。並勸化華藏世界海諸位大菩薩們，一同稟持這種教化，一同修持這種法門。難道當今這些所謂通宗通教的人，他們根性的銳利程度，及證入實相的深度，能夠超越這些大菩薩們嗎？
千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。豈此諸經論，皆不足遵依。此諸聖賢，皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之，曰，業深障重，未應解脫。故致日用不知，習矣不察而已。
千經萬論處處指歸極樂。往聖前賢人人趣向西方。難道這些經論都不足以遵行依從，這些聖賢之人都是愚夫愚婦嗎？用一句話概括這些人就是：業深障重，不應該得到解脫，以至於日日應用覺性卻不知曉，習氣養成便覺察不到了啊。
普賢行願品者，即八十卷華嚴經，末後之入法界品，善財遍參五十三員知識，至普賢所，承普賢開示，及威神之力，即證等覺。
《普賢行願品》，就是八十卷《華嚴經》，最後的入法界品，善財童子遍參五十三位善知識，到了普賢菩薩那裡，承普賢菩薩開示，以及菩薩的威神之力，即刻證得了等覺位。
普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。清涼國師特著疏鈔，以大宏其道。至德宗貞元間，南印度烏茶國王，方貢普賢行願品之梵本全文，譯成四十卷。
普賢菩薩於是為他說偈頌，稱讚如來的勝妙功德。因為經文傳來沒有完整究盡，所以沒有結文而卷終。清涼國師特別撰寫《華嚴經疏》，來廣大宏揚這部經。到了唐德宗貞元年間，南印度的烏茶國王，方才貢獻《普賢行願品》的梵本全文，譯成四十卷。
前之三十九卷，即八十華嚴經之入法界品，而文義加詳。第四十一卷，乃現所流通之普賢行願品也。時清涼亦預譯場，極為讚揚，奉命撰疏。
前面的三十九卷，就是八十華嚴經的入法界品，而經文義理更加詳盡。第四十這一卷，就是現在流通的《普賢行願品》。當時清涼國師也參預了譯經場，極為讚揚，奉命撰寫註疏。
四十卷之全疏，中國久已失傳。幸東洋藏中，尚有其書。北京刻經處，專刻古德佚書，不久當可流通也。此一卷經，又復重為別行疏，以備樂簡略，及修淨土者之研窮。
四十卷的完整全疏，中國已失傳很久了。幸而在日本的藏經中，尚且還有這本書。北京刻經處，專門刻印古德佚失的論書，不久應當可以流通了。清涼國師對這一卷《行願品》，又再另外重新寫有《普賢行願品疏》，以備喜歡簡略，以及修習淨土的人研究。
其徒圭峰，為之造鈔，固已中外流通矣。但以文富義繁，不便初機。範古農居士，以世以淨土三經並行願品一卷，為淨土四經。三經注者頗多，不妨隨機取閱。
他的徒弟圭峰宗密大師，為這部疏造寫鈔文，固然已經在中外流通了。但因為文句富瞻，義理繁廣，不便初學之人。範古農居士，因世人將淨土三經以及行願品一卷，當作淨土四經。淨土三經的註疏較多，不妨隨各自的根機取來閱讀。
此經唯有疏鈔，雖發揮盡致，而初機每多茫然。遂即疏鈔，擷其要義，刊板流通。文雖簡略，義仍具足，可謂觀機逗教。
而《行願品》的註解就只有《普賢行願品疏鈔》，雖然發揮到究盡極致，而初學的人大多茫然不知所以。於是在《普賢行願品疏鈔》中，摘錄其中的要義，來刊板流通。文詞雖然簡略，義理仍然具足，可說是觀機逗教。
有益法門，殊非淺鮮。學者果能先閱擷本，後讀全文，不但清涼宏贊之心，可以悉知。而普賢勸發