故禮之祭義雲，斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。故曰，孝悌之道，通於神明，光於四海也。論孝至此，可謂至矣盡矣，無以復加矣。
為什麼這麼說呢？儒家之人儘自己職分，衣食奉養父母，使雙親能生活安逸，這是小孝。修養自身，奉行道義，流傳美名於後世以顯耀雙親，這是大孝。將孝道推到極致而論，凡是仁、義、禮、智、信之五常和種種善行，無不是孝道的發揮。所以《禮記》當中的“祭義”說：“砍斷一顆樹，宰殺一隻獸，如果不是在正當之時，這就是不孝順。”所以說孝悌之道，通於天地神明，光耀於四海。推論孝道到這種境界，可以說是到究竟極處，無以復加了。
然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。
然而世間這些孝行，都是可以耳聞目睹的，人們都很容易看見。只有釋迦佛的弟子們，以成就佛道利益眾生，作為最上等的報答父母恩德的事業。而且不僅報答多生以來的父母，並且必當報答無量劫來在四生九有、三界六道當中的一切父母。不僅在父母有生之年應當恭敬孝順，並且在父母百年之後，更應當度脫父母的靈覺神識，使他們永遠出離痛苦的六道輪迴，永遠住於正覺的境界。所以說佛家的孝順，隱晦而難以明瞭啊。
雖然，儒之孝以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。
雖然如此，儒家之孝道，乃是以恭敬奉養父母為最首要的。若佛弟子辭親出家，難道竟會置孝養父母於不顧嗎？根據釋迦牟尼佛制定的規矩，想要出家之人，必須要先稟告父母。若父母有兄弟、兒子或侄子可以託付，才能稟告父母，請求父母同意，雙親允許後才可以出家，否則不許剃度落髮。如果有的僧人在出家之後，兄弟等人亡故，使父母沒有可以倚靠付託的人，自己也應該減少吃穿住行等費用，來奉養父母雙親。
所以長蘆有養母之芳蹤（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養於舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令唸佛求生淨土，歷七年，其母唸佛而逝，事見淨土聖賢錄），
所以長蘆禪師有奉養母親的芳蹤（宋代時長蘆宗賾禪師，襄陽人，少年喪父。母親陳氏將他帶回舅舅的家中養育。等長大後，他博覽群書，通達世間典籍。二十九歲出家，努力修行而深深明瞭禪宗心要。後來住持於長蘆寺，迎請母親於方丈室東邊的屋子，勸導母親唸佛求生淨土。經過七年，他的母親唸佛往生。其事蹟見於《淨土聖賢錄》）。
道丕有葬父之異跡（道丕，唐宗室，長安人，生始週歲，父歿王事。七歲出家，年十九，世亂谷貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨。數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉。事見宋高僧傳）。
道丕法師有埋葬父親的奇異事蹟（道丕法師，是唐代皇族的宗室，長安人。出生才週歲時，父親在國家戰事中陣亡。七歲出家，年十九歲時，世間荒亂，稻穀極貴，於是揹著母親進入華山，自己辟穀斷食，乞食而來的食物都奉養母親。第二年，前往過去父親戰死的霍山戰場，收拾聚集一切白骨。虔誠地誦持經咒，祈禱能夠得到父親的遺骨。誦經數日之後，父親的骨骸從白骨堆中跳躍而出，直接來到道丕法師面前。於是道丕法師掩埋了其餘的白骨，揹著父親的骨骸回家