相。不知菩薩心無所住，而行六度萬行上求下化之微旨也。
唸佛完畢，又生起人我分別相，這是自己障礙自己。凡是行菩薩道的人，必須發四宏誓願，能夠以四宏願來約束內心，那麼縱然有人我的境相，心中始終不起人我的執著。生起我相人相，都是由於心住著於相，而不知道菩薩心無所住，而行六度萬行，上求下化的微妙意旨。
如上所說，能自領會固好。如仍不領會，但息心念佛，到業消智朗時，自可了了悉知，不必專以問人為事也。
如上所說，能夠自己領會當然好。如果仍不能領會，只要專心念佛，到業消智朗的時候，自然可以全部清楚了，不必只顧著詢問他人。復馬契西居士書十
令愛法名，宜作福貞。貞者，正也，女德之本。若能一心念佛，俾煩惱惑業，消滅淨盡。功德智慧，徹底全彰。亦如女德之貞而無所外染，正而卓然自立也。
你女兒的法名應當叫福貞。貞，就是正的意思，這是女子品德的根本。如果能夠一心念佛，使得煩惱惑業，消滅淨盡。功德智慧，徹底全體彰顯。就如同女子的品德，貞潔而沒有外在的汙染，正直而卓然自立。
故易曰，貞者，事之幹也。幹為樹之正身。故修行人得其菩提正身，則道業自可成就，福慧自可滿足。
所以《易經》說：“貞者，事之幹也。”樹幹是樹的正身。修行人得到了菩提正身，那麼道業自然可以成就，福慧自然可以圓滿。
雖小人未能即如是。然須以如是望之，以如是呼之。期彼顧名思義，而終得如是，則後之為人賢妻，為人賢母，助成夫德，胎教子女，榮孰大焉。令內既皈依，須當勤為修持，勿令有名無實，則幸甚。
雖然小孩子不能夠立刻做到這一點。然而必須用這樣的目標來期望她，用這樣的言辭來稱呼她。期望她聽到名字就想到義理，從而最終達到名字中所說的境界。那麼以後做人賢妻，為人賢母，輔助成就丈夫的德業，謹言慎行，胎教子女，是何等榮耀啊。你的妻子既然皈依，應當精勤修持，不要有名無實，那就非常欣慰了。
經目略為一閱，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以唸佛治習消業為事。業消看書，一覽知妙。此由約而得之妙法也。今人根性陋劣，一博則泛漫無依，心緒紛張，難以相應矣。
（你信中所列） 經書的目錄大略看了。不適合你讀的，用筆勾出了。即使是適合看的，也希望你少看。只管唸佛，來對治習氣，消除業障。業障消除了，再看經書，一看就知道其中的妙旨。這是由約而得的妙法。現今人的根性陋劣，一旦博覽就會廣泛散漫無所依憑，心思紛亂，很難與經義相應了。注：
由約而得：採用簡單易行（即唸佛消業）的辦法而得以明瞭經書的含義（因業消智朗，經中所說即於己心一一見之，此時再讀經，自然不費思量之累）與馬契西居士書十一
兩次颶 （ ju ） 風，各處被災，普陀亦然。殆眾生同分惡業之所感召。不知貴宅房屋如何。
兩次颶風，各個地方都受到災害，普陀山也一樣。這大概是眾生同分惡業所感召而成的。不知你家的房屋怎麼樣？
居科長年正壯盛，氣象淳厚，堪為入道之器。光之為人，絕無執著。前念相信，不妨相交。後念不信，不妨即絕。來去任人，我固無心於交與絕也。
居科長 （居秉 bing 磐） 正當壯盛之年，氣度敦厚質樸，可以成為進入佛道的法器。我為人絕對不會執著。前念彼此相信，不妨相交為友。後念不相信，不妨斷絕來往。是來是去，隨任他人，我本不在交友與絕交這些事上用心的。
然他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。設不能盡分，縱將禪教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨而已