，無非是方便誘導眾生，令他們各各徹證這個自心光明， 最終成佛而已。所謂“ 粗言及細語，皆歸第一義。” 開始是種種根機，一併化育，最終則是同歸一乘佛道。
又以鈍根眾生，現生不能了脫。則輪迴生死，了無底止。以故特開一信願唸佛法門，俾未斷惑者，仗佛慈力，帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，速證法身。
又因為鈍根眾生，當生不能夠了脫生死。那麼輪迴生死，沒有一個底極終止。所以特別開示一個信願唸佛的法門，使得沒有斷惑的人，仗佛慈力，帶業往生。已經斷惑的人，仗佛慈力，速證法身。
普使上中下根，若聖若凡，同證真常，誕登彼岸。極暢如來出世之本懷，徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩，窮劫莫贊。
普使上中下根，聖者凡夫，同證真常，立登彼岸，完全暢達如來出世的本懷，徹底獲得眾生本具的佛性。偉大啊！佛陀的恩德，窮盡劫數也不能讚歎究盡。
及至大教東流，遂以此法，目為蓮宗。以其唸佛求生西方，蓮華化生，得預蓮池海會，親炙彌陀世尊，及觀音勢至，諸上善人故也。
等到佛教向東流佈，於是將這個法門，名為蓮宗。因為念佛求生西方，蓮華化生，得以參預蓮池海會，親受阿彌陀佛世尊教誨，以及觀世音、大勢至菩薩，諸上善人的緣故啊！
自後達摩西來，傳佛心印。直指人心，見性成佛。然此所見所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。
此後達摩祖師從西域來，傳佛心印。直指人心，見性成佛。然而這個所見之性，所成之佛，是指我們即心本具的天真佛性來說。
令人先識其本，則一切修證等法，自可依之進趣，以至於修無可修，證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足，圓滿菩提之究竟佛道也。
令我們先認識自心本體，那麼一切修證等法，自然可以依此進行，以至於到達修無可修，證無可證的境地才停止。不是說一開悟就成為福慧兩足，圓滿菩提的究竟佛道了。
喻如畫龍點睛，令其親得受用耳。由是騰輝震旦，炳煥赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，遍佈寰區。
譬如畫龍點睛，令它親自得到受用罷了。由此而閃耀光輝在東土，明麗顯著，光輝顯赫。即心即佛之道，非心非佛之法，遍佈天下。
天機深者，於一機一境，識其端倪。則出詞吐語，自離窠臼。入死入生，了無掛礙。得大解脫，得大自在矣。
天份根機深的人，在任何一個機緣，一個境界上，都能認識其中的頭緒跡象。那麼他發言說話，自然遠離俗套。入死入生，沒有一點掛礙。得大解脫，得大自在啊！
倘根機稍劣，縱得大悟，而煩惱習氣未能淨盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎。固宜專心致志於仗佛慈力之淨土法門，方為千穩萬當之計也。
倘若根機稍微低劣，縱然能夠大開悟，而煩惱習氣沒能淨除究盡，依然還是生死輪迴中的人。出母胎就有隔陰之迷，大多都會迷失。大開悟的人尚且如此，何況是沒有開悟的呢？應該要專心致志於仗佛慈力的淨土法門，才是千穩萬當之計啊！
圓照劉居士，宿根深厚，現行精純。於禪淨兩宗，各得其旨。而尤以唸佛法門，為究竟自利利人之道。每有所感，輒形諸詩歌。筆而錄之，得一百零八首。題其名曰摸象。
劉圓照居士，宿根深厚，現在的功行精純。對於禪宗淨土兩宗，都得到其中的宗旨。而尤其以唸佛法門，作為究竟自利利人之道。每每有所感悟，就寫成詩歌。記錄下來，共有一百零八首。題名為《摸象》。
蓋以道大無方，豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人，欲後世鹹所稟承，擬列諸家譜。令（光）敘