因為他們專一注重在治理社會上，想使他們的學說可以繼承流傳下去。因此只侷限在現生，以及先代、後代。而不詳究出生以前，死了之後，以及向前推到無始，向後盡未來際。
後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至於死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。
後來的學人，不能深察聖人之意，於是認為人類物類的出生，只是天地之氣，偶爾遇到色身並暫居其中而已。等到死了，那麼身體既然朽滅，魂魄也就飄散了。無因無果，成了斷滅見。這實在太辜負聖人的教誨而闇昧自己的性靈了啊！
孔子之贊周易也。最初即曰積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。箕子之陳洪範也。末後方明向用五福，威用六極。二者若不併過去現在未來三世而論，則上天之畀（b i）與，聖人之言論，明王之政令，諸多矛盾（如奸黨榮貴，忠藎（j in ）誅戮，顏淵短命，盜蹠長壽等）。
孔子讚美《周易》。最初就說：修積善行的人家，必然有更多的吉慶。累積惡行的人家，必然有更多的禍殃。箕子陳述《洪範》。最後方才說明，用五種幸福引導人行善，用六種困苦警戒人為惡。孔子與箕子如果不將過去、現在、未來三世一起來論說，那麼上天的賜與，聖人的言論，明王的政令，就存在許多矛盾（如奸黨得到榮華富貴，忠臣被誅害殺戮，德學俱善的顏淵短命，橫行的匪徒盜蹠得以長壽等等）。
若知前後因果，則窮通得喪，皆我自取。縱遇逆境，不怨不尤。只慚己德之未孚，不見人天之或失。樂天知命，無往而不自在逍遙也。
如果知道前後的因果，那麼貧窮、通達、得到、喪失，都是我自己導致的。縱然遇到逆境，不怨天不尤人。只是慚愧自己的德行未能使人信服，不見人天的過失。樂天知命，所到之處沒有不自在逍遙的。
人徒見何君之一門慈孝，四世同堂為慶。而不知其致此者，由多生之培植來也。須知娑婆世界，壽命短促，百年即為上壽，而能得者有幾。
人們只是看見何家一門的慈孝，四世同堂的喜慶。而不知道之所以能夠如此，是由多生培植而來的。必須知道娑婆世界，壽命短促，一百年就為高壽，而能得百歲的人有幾個呢？
今何君幸慈親之壽，已滿六旬。特啟華筵，承歡上壽。廣徵詩文，用佐壽觴。可謂篤於事親，以身設教者也。又須知其窮三際而不遷不變，歷萬古而無減無增者，方是老夫人即心本具之真實壽量也。
今天，何閬仙慶祝母親的六十壽辰。特地開啟豐盛的筵席，承歡母親的壽誕。廣泛徵集詩文，用來佐助壽酒之興。可說是切實侍奉母親，以身行施設教化啊！又必須知道，窮盡過去、現在、未來三際而不遷流不改變，歷經萬古而無減無增的佛性，方才是老夫人即心本具的真實壽量啊！
蓋吾人現前一念，本自靈明洞徹，湛寂常恆。直下與三世諸佛，無二無別。但以背覺合塵，迷心取境之故。致令原無遷變增減者，常受遷變增減之厄。了無一念常住不動之時矣。
因為我們每個人現前一念，本自靈明洞徹，湛寂常恆。當下與三世諸佛，無二無別。但是因為背離覺性，合於塵境，迷惑真心，攀取外境的緣故。致使原本無遷流變化增減的佛性，常受遷流變化增減的苦厄。了無一念常住不動的時候了。
我大覺世尊愍之，示生世間，成等正覺。隨順機宜，廣垂言教。普令一切眾生，背塵合覺，複本心性。滅元無之幻業，了本有之真心。故華嚴經雲，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。
大覺世尊憐愍眾生，乘願示生在這個世間成就佛道。隨順眾