接到你的信，非常感慨慚愧，我只是一個平庸的粥飯僧人罷了，怎麼可以與諸位討論教外典籍的事情。然而既然承蒙你委託，只得大略說說其中的所以。想要知道《列子·力命篇》的旨義以及主張，先必須知道，命是什麼，力是什麼，以及列子對南宮子與西門子是如何看待。之後再講他的主張，這樣的言論才是有功於世道人心的。如果這兩者都不知道，那麼這“力、命”的學說，都不是儒家、佛教所許可的。
譯者按：【列子】即列禦寇 ，相傳為先秦早期道家。
【二子】《列子》第六力命篇中的南宮子與西門子，二人有一段對話。
命者何，即前生所作之果報也。又依道義而行所得者，方謂之命，不依道義而行所得者，皆不名命。
“命”是什麼？就是前生所作的果報。另外，依道德正義而行所得到的結果，才是“命”。不依道德正義而行所得到的結果，都不叫做“命”。
以此得之後，來生之苦，殆有不忍見聞者，如盜劫人錢財，暫似富裕，一旦官府知之，必至身首兩分，何可以暫時得樂，便謂之為命。
因為這樣做了之後，來生的痛苦。幾乎不忍心見到聽到啊。如偷盜搶劫人的錢財，暫時來看似乎富裕了，可是一旦官府知道，必然斬首。怎麼可以因為暫時得樂，便說這是命呢。
力者何，即現生之作為之謂。然作為有二，一則專用機械變詐之才智，一則專用克己復禮之修持。
“力”是什麼呢？就是現生的所作所為。然而“作為”有二種，一是專用機巧變詐的才智，一是專用克己復禮的修持。
列子所說之命，混而不分，所說之力，多主於機械變詐。故致力被命屈，無以回答。以孔子困陳蔡，田恆有齊國為命，是尚可謂之知命哉。
列子所說的“命”，籠統一概而論，他所說的“力”，多指機巧變詐的心機。所以導致“力”被“命”征服，沒法解決。把孔子受困於陳國和蔡國的交界處，田恆奪取了齊國的政權，說成是命。這些還可以稱之為命嗎？
孔子不遇賢君，不能令天下治安，乃天下群黎之業力所感，於孔子何干。顏淵之夭，義亦若此。田恆之有齊，乃篡奪而有，何可為命。
孔子遇不到賢良的國君，不能使天下太平，這是全天下老百姓的業力所招感的，和孔子的命又有什麼關係呢？顏淵短命早亡也是一樣的道理。田恆佔有齊國，那是謀權篡位而得，怎麼可以說是命呢？
現雖為齊君，一氣不來，即為阿鼻地獄之獄囚，謂此為命，是教人勿修道義而肆志劫奪也。吾固曰，列子不知命。不觀孟子之論命乎，必窮理盡性以至於命，方為真命，則不依道義而得，不依道義而失，皆非所謂命也。
現在雖然是齊國的國君，可是一口氣上不來，命終之後，就成了阿鼻地獄的獄囚。把這說成是命，就是在教導人們不要修持道德和正義，而去肆無忌憚地劫奪。所以我說：列子不知命。怎麼不看看孟子對於“命”的論述：必須窮理盡性以至於命，才可稱真命。那麼不遵照道義而得到的，或者不因為違反道義而失去的，都不能叫做“命”啊。
列子論力，多屬於機械變詐之才智，聖賢之所不言。聖賢所言者，皆克己復禮之修持也。唯聖罔唸作狂，唯狂克唸作聖。
列子所說的“力”，多屬於機巧變詐的才智，這些東西聖賢們都不會去談論。聖賢所教導的，都是讓人們克己復禮去修持。《尚書·多方》中說：“聖賢的人失去正念就會變成狂愚的人，狂愚的人收攝邪念也會成為聖賢的人。”。
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。作善降之百祥，作不善降之百殃。木從繩則正，後從諫則聖。
《周易·坤卦》中說：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘