那些有才華卻沒有受到良善教育的人漸漸釀成的啊。沒有才華的人，自然要教導他誠實。有才華的人，更應該教他誠實。
然誠實亦可偽為。最初即以因果報應，及人之一舉心動念，天地鬼神一一悉知悉見，作常途訓誨。而陰騭文，感應篇，必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近，若以遠大之深理言之，則難於領會。
然而誠實也是可以裝出來的。一開始就把因果報應，以及人一舉心一動念，天地鬼神全部知道看見這些道理作為日常的訓導。而《文昌帝君陰騭文》，《太上感應篇》，一定要讓他們熟讀。且不要認為這些不是佛教方面的書就忽視它們。因為凡夫的心量淺近，如果把遠大高深的道理講給他們，他們就難以領會。
此等書，老幼俱可聞而獲益。而況德無常師，主善為師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇，令人作觀，以之證阿羅漢者，逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。
這些書，不管老人孩子聽聞後都可以獲得利益。修養道德沒有固定的老師，所有導人向善的人或事物都可以作為老師。佛陀尚且會用死屍、糞穢、毒蛇這類事物，教人觀想而修行。透過這種方式證得阿羅漢果的人，數量超過恆河沙那麼多。更何況是這些貼合日常實際的，修身立德，自我省察的言句呢？
楞嚴一經，不知淨土者讀之，則為破淨土之元勳。知淨土者讀之，則為宏淨土之善導。何以言之。以自力悟道之難，淨土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，雖陰破一二，尚或著魔發狂，為地獄種子。而且二十四圓通之工夫，今人誰能修習。
對於不知道淨土法門的人，《楞嚴經》會成為破斥淨土的元勳；對於知道淨土法門的人，《楞嚴經》就成了宏揚淨土的善導。為什麼這麼說呢？因為靠自力悟道的困難，仗佛力往生淨土的容易，以及十法界的事理因果，《楞嚴經》中都講得了了分明。如果不仗佛力，就算五陰被破一二，尚且有可能著魔發狂，而成為地獄種子。況且經中所說（除大勢至唸佛圓通外）二十四種圓通的功夫，現在的世人有誰能修習呢？
唯如子憶母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得淨念相繼，自可親證三摩。知好歹者讀之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲為通家，無心了生死耳。
只有“如子憶母”的唸佛法門，凡是有心的人，都可以依教奉行。只要能夠淨念相繼，自然可以親自證得三摩地（正定）。知道好歹的人讀了，哪裡還肯只靠自力修持，而不仰仗佛力呢？不知道好歹的人，就正好相反了。因為他只想圖個通家的虛名，而沒有真心想了脫生死啊。復永嘉某居士書八
來書發明普敬僧尼，此理此事，實為至當。然教兒輩，又須反覆為論。若止一往，則或恐不知去取親疏，或致受損。
來信說明要普敬僧尼，這個道理、事情，實在非常應當。然而教導兒孫輩，則必須反覆向他們講論清楚。如果只是單純說一個方面，恐怕他們就會不知道如何取捨，分不清哪些該親近，哪些該疏遠，這樣也許就會受到損害。
譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪為人榜樣。倘不加分別，概行親近。此人親之，不但行為或隨彼轉。而其任己臆見，妄說道理處。無真知見，或被所惑。
譬如有的人，詩詞文章寫得很好，對於宗門和教下，都有高超的見解。但他的品德行為卑下低劣，不足以成為他人的榜樣。對這種人如果不加以分別，一概地去親近，那麼行為就會隨著他轉變。而且這種人會隨著自己的主觀想法，錯妄地說一些道理。沒有真知見的人，或許就會被他所迷惑。
須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。