同得而共證也。
三位大師最後實現所證果位的恩德，粉骨碎身，不能報答。你自己想想，自己果然能夠超越這三位祖師嗎？如果說：唸佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍阿彌陀佛，高於蓮池海會，隨我們功行的淺深，遲早必定證得實相。這句話是完全不用懷疑，所有往生的人最終都能共同證實相，究竟圓滿。
有金輪咒法，不許問事，唯許問善根，問法門。而末世眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土，法門亦不須問。
又者，金輪咒法，不許問事，只許問善根的深淺有無，問修何種法門。而末世的眾生，無論有善根，無善根，都應當決定專修淨土。法門也不需要問。
善根有，固宜努力。無，尤當篤培。則善根亦不須問。只宜持咒，助修淨業。勿輒作法，煩瀆佛聖。
有善根，固然要努力繼續修。沒有善根，更應當努力培植。那麼善根也不需要問。只需要持咒，幫助修習淨業。不要隨意作法，煩勞褻瀆佛陀聖人。
倘動輒作法，若身心不恭敬，不至誠，或致起諸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有發心出家者，自未證道，不能觀機，上叩佛慈，冥示可否，庶無匪徒敗種混入之弊。
倘若動不動就作法，如果身心不恭敬，不至誠，或許導致生起魔事。唯獨有一件事，適合作法來請問，但又不是你們分上的事。那就是：如果有人發心出家，自己沒有證道，不能觀察對方的根機，須仰叩佛陀慈悲，指示可不可以，以免有匪徒敗類之人，混入僧團的弊病。
而今之收徒者，唯恐其不多。明知為下流，尚急急欲收，唯恐其走脫。誰肯如此抉擇。貪名利，喜眷屬，致令佛法一敗塗地，莫之能興也。
而現在收徒弟的人，唯恐徒弟不多。明明知道是劣跡之人，還急忙的想要收為弟子，唯恐他走掉了。誰肯如此的慎重決擇。貪圖名利，喜歡眷屬，使得佛法一敗塗地，不能夠興盛啊！
至於業障重，貪瞋盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。普門品謂若有眾生，多於淫慾瞋恚愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。唸佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。
至於業障重，貪瞋熾盛，身體弱，內心怯，只要能夠一心念佛，久而久之，自然可以疾病痊癒。《普門品》中說：若有眾生，多於淫慾、瞋恚、愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。唸佛也是如此。只要盡心竭力，沒有懷疑的念頭，那麼無求不得。
然觀音於娑婆有大因緣。於唸佛外，兼持觀音名號亦可。或兼持楞嚴大悲等咒，亦無不可。
而觀世音菩薩與娑婆世界有很深的因緣。在唸佛之外，兼持觀世音名號也可以。或者兼持楞嚴咒、大悲咒，也不是不可以。
至於閱經，若欲做法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看註疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。
至於閱經，如果想要做法師，為眾人宣揚佛法，應當先閱經文，再看註疏。如果不是精神充足，見解過人，那麼沒有不徒勞心力，虛喪歲月的。
若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢有一絲懈怠。不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根基鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
如果想要（透過閱經）隨分親得實際利益，必須至誠懇切，清淨三業。或者先端坐片刻，凝定身心，然後拜佛朗誦，或者只是默閱。或者拜佛後，端坐片刻，然後開啟經文。必須端身正坐，好比如對著佛陀的聖容，親自聆聽