聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔念則作狂，狂克念則作聖。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。
成就聖賢的道路，唯有“誠”和“明”這兩方面。聖人與愚狂人的分別，在於一念心。聖人失去正知正覺就成為狂妄的人，狂妄的人克服邪念就能作聖人。我們嚴持操守便得聖賢之道，如果失去操守，放縱慾望就得不到。好比逆水行舟，不進則退。因此有志修聖賢之道的人不可不勉力操持。不可稍微萌生放縱任意的心。
須知誠之一字，乃聖凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養省察，從凡至聖之達道。
要知道“誠”這個字，是聖人和凡夫共同具有的一如不二的真心。“明”這個字，是我們存心養性，不斷反省觀察，從凡夫到達聖賢的公認準則。
然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作為，鹹失其中正矣。
然而，我們身為凡夫，在日常生活中，面對萬緣境界現前，一不覺察清楚，內心種種違背綱常倫理的情感和妄想，難免（不由自主地）忽然生起。這種無明妄想既然生起來，那麼真心就被禁錮遮蓋了。而後凡所作所為都失去其中正的道理。
若不加一番切實工夫，克除淨盡。則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊。可不哀哉。
如果不切實下一番苦功夫，剋制慾望，將妄念徹底清除乾淨，就會使自己的情操志向越來越下劣，不知道會墮落到什麼程度的深淵中。我們白白擁有超凡入聖的真心，卻永遠沉淪在愚痴下劣人的行列裡，怎麼不悲衰呢？
然作聖不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人慾之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現。
然而成聖成賢不難，關鍵在於自己要恢復顯明真心本性，想要恢復自己光明的真心本性，就必須從格除我們的私慾下手。假設人們的物慾不能極力格除，那麼我們本有的真知 （即真如本性，真心，人固有的良知，明德） ，決定難以徹底顯現出來。
欲令真知顯現，當於日用云為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌於心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當臺，隨境映現。但照前境，不隨境轉。妍媸自彼，於我何干。來不預計，去不留戀。
想要讓真知顯現，應當在日常生活中常起覺照。不使一切違背情理的妄想，稍微在心中萌發。常使這顆心虛明洞徹。如鏡當臺，隨境映現。只映照當前境界，不隨境界而轉。美醜是外境的事，和我有什麼關係呢。境界沒來時就不去預想，境界若消失也不去留戀。
若或違理情想，稍有萌動。即當嚴以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅餘黨。
如果心中有違背理智的情想萌動。就應當嚴厲加以攻伐和對治，將妄想剿除乾淨。好像和賊軍對壘，不但不能使它侵犯我的封疆，還必須斬其將拔其旗，剿滅一切匪黨。
其制軍之法，必須嚴以自治，毋怠毋忽。克己復禮，主敬存誠，其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對。
這種制軍的方法必須嚴格自治，不要懈怠疏忽。剋制自己的私慾，使自己的行為端正，內心恭敬虔誠。所用的武器必須用顏回 “ 非禮勿視 ” 的四勿、曾子 “ 為人謀而不忠乎 ” 的三省、蘧伯玉 “ 年五十而知四十九之非 ” 的寡過知非。再加上戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的慎獨功夫，來與匪黨相對陣。
則軍威遠振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化。盡革先心