你不能見到。虛空你雖然也不能全部看見，然而現在天地之間的虛空，你見它曾經改變過嗎？要知道一切眾生都具有佛性，所以釋迦佛讓我們唸佛求生西方。仰仗阿彌陀佛的大慈悲願力，從而也能夠受用西方極樂世界，那不生不滅的快樂。因為在那裡眾生的身體是蓮花化生，沒有生、老、病、死的苦。世界則是稱性功德所現，沒有成、住、壞、空的變化。這些就算是聖人也有所不知，何況是用世間生滅法來加以懷疑呢？
二，一陰一陽之謂道，世傳江慎修先生，獨居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不運。及得其婢之陰氣，則能執行。西方既無女身，安非獨陽不長乎。
問題二：《周易·繫辭上》說：一陰一陽之謂道。世間相傳，江慎修先生，獨居深山，做成了天地、日月、星辰，只是都靜止而不執行。後來得到他婢女的陰氣，就能執行了。西方既然沒有女身，豈不是隻有陽氣，不能執行成長嗎？
答，江慎修系清朝一隱君子，其於聖賢心法，天文地理，無不通達，實世間不可多得之人。先生未曾研究佛法，而於戒殺放生等事，頗形讚歎（光曾為其書作序，並先生年譜，一同流通）。此佛法中最淺近者，尚且如是。使當日有通法高人化之，當必深入法藏，徹證自心矣。
答：江慎修，是清朝的一位隱士君子，他對於聖賢心法，天文地理，無不通達，實在是世間不可多得的人。先生沒有研究過佛法，而對於戒殺放生等事，很是讚歎（我曾經為他的書寫過序，連同先生的年譜，一併流通）。戒殺放生，這是佛法中最淺近的善法，他尚且如此讚歎。假使當時有通達佛法的高人化導他，他必當深入法藏，徹證自心了。
至謂做天地日月星辰皆成，而不能運動，必待其婢之陰氣而後運動。此煉丹之下流坯，妄造謠言，欲引諸無識行邪僻事。特借慎修做天地，證明陰陽和合為道。乃極惡不法，無倫理，無廉恥，引人作禽獸之邪見魔話。彼無知者，認為道妙，可不哀哉。
至於你所說的“做天地日月星辰皆成，而不能運動，必待其婢之陰氣而後運動”。這是煉丹的下流坯在妄造謠言，想要引誘那些無知的人，做邪僻不正的事。所以特地假借江慎修來做天地日月，來證明陰陽和合是道。這是極度邪惡，不合法道 ，沒有倫理，沒有廉恥，引誘人作禽獸之事的邪見魔話。那些無知的人，還認為這是妙道，能不悲哀嗎。
一陰一陽之謂道，此孔子贊易之言。易以陰陽為本，故孔子作如此說。後世之人不知道，便將陰陽二字，崖板認作陰陽。彼邪見者，又將陰陽移於男女。所謂鸚鵡學人語，了不知人事。今不避煩瑣，略為指明。庶不致由聖人明道之言，而無知者誤之以作永墮三途之惡業耳。
“一陰一陽之謂道”，這是孔子贊述《周易》的話。《周易》以陰陽為根本，所以孔子這樣說。後世的人不知道，就將陰陽二個字，呆板的認作（字面上的）陰陽。那些邪見的人，又將陰陽轉移到男女身上。所謂的鸚鵡雖然學人話，卻一點也不知道人事。現在不避煩瑣，大略指明。或許不會使聖人明道的語言，讓無知的人誤解，從而造作永墮三途的惡業。
一非一二之一，乃混合無間之謂。陽，即明德。此之明德，人人具有，由其人慾之物障蔽，致本有明德，不能顯現。若能格除人慾之物，則明德自可顯露，是之謂明明德。
這裡的一不是一二的一 ，是混合無間的意思。陽：就是明德。這個明德，人人都具有，由於被各人的私慾障蔽，導致本有的明德，不能夠顯現。如果能夠格除人的私慾，那麼明德自然可以顯露，這就是所謂的明明德。
陽，即明德。陰，即明明德之明。中庸所謂誠明。誠，即明德。明，即明明德之明。誠明合一，則是明明德。則是伏羲神農堯舜禹湯文武周公孔子各聖所傳之道。孔子