當知此齋，師等以實心備辦，大眾以虛心納受。辦者受者，各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意，當體本空，是何等神通。所辦所受，復具色聲香味觸法。而色聲香味觸法，直下如幻，是何等香飯。
應當知道此齋飯，鍾芳師等人，以真實淨心來準備置辦，大眾以謙虛淨心來納受。辦齋受齋的人，各自具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。而眼耳鼻舌身意六根，當體本空，這是何等的神通。所辦的齋飯，所受的齋飯，又具足色、聲、香、味、觸、法六塵。而色聲香味觸法六塵，當下如幻，這是何等的香飯。
而況根塵既亡，我人豈有。則三輪空寂，一道清淨。其為神通也，香飯也。不離當處，任運遍達於十方。不越一念，法爾普燻於三際。即心之幻穢頓消，自性之真淨圓顯。
何況六根六塵既消亡，自我與他人的分別相哪裡還有呢？那麼三輪即空，一道清淨。這種神通，這種香飯，不離當處，能任運遍達於十方法界，一念之中，法爾普燻於三際時光。自心的虛幻汙穢頓時消亡，自性的真實清淨圓滿顯現。
當念親見彌陀，臨終定蒙攝受。從茲常聆圓音，恆炙休光。當必速滿果海，入大涅盤。豈第得三摩地，證真圓通而已哉。
當下一念，親見阿彌陀佛，臨終之時，一定蒙受慈光攝受。從此恆常聆聽阿彌陀佛的圓滿法音，恆常熏習淨土的盛美光華。定當快速圓滿果地覺海，入大涅盤。哪裡只是得三摩地，證得真實圓通而已呢？
由是觀之。師等此舉，乃與維摩老居士，並鑣 （biāo ） 齊驅，無或軒輊。其為功德，當與十方虛空，同其壽量，非筆墨文字，所能形容者也。
由此看來，鍾芳師等人的這個舉動，是與維摩老居士，並駕齊驅，沒有高下。這個功德，應當與十方虛空，同樣的壽量，不是筆墨文字，所能形容的啊！
如或不識因果，廢弛侵沒。則昔人以齋僧錢，蓋安僧屋者，尚墮火枷地獄。況入私囊，以肥己者乎。殷鑑早懸，各宜洞照。
如果不認識因果道理，鬆弛浪費，侵佔吞沒錢物。那麼過去有人以齋僧的錢，蓋建僧屋的，尚且墮落到火枷地獄。何況吞入私人的口袋，來養肥自己的人呢？借鑑的鏡子，早就懸掛在那兒，各人應該明察洞照。圓通庵萬年簿序 ( 代永悟和尚作 )
實際理地，不受一塵。佛事門中，不捨一法。昔世尊以五時八教，普應群機。隨彼根器，各令得益。
真如理體，不受一塵。佛事門中，不捨一法。往昔，世尊以五時八教 （五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅盤時。八教分化儀四教（頓、漸、秘密、不定）與化法四教（藏、通、別、圓），合之為八教。） ，普應群機。隨眾生的根器，各自令他們得到利益。
其在前之四時，具說六度萬行種種法門。攝小，則毫善弗遺。應大，則包括法界。
在前面的四時教法中，具體說了六度萬行的種種法門。其細緻詳盡則絲毫之善也不會遺漏。其圓滿宏大則包括整個法界。
迨至法華，則開權顯實，會三歸一。普授作佛之記，大暢出世之懷。說者謂法華一經，乃如來究竟極譚，具明一代時教所以然之線索。
等到了法華會上，開權教，顯實義，會三乘，歸一乘。普遍授予弟子成佛之記，完全實現佛陀出世的初衷。講經的人說：《法華經》，是如來究竟極談，徹底說明一代時教所以然的線索。
如家業之有總帳簿，天子之有九鼎也。茲萬年簿者，亦圓通常住之總帳簿子也。溯吾師祖普信老和尚，欲攝心禪寂，於同治三年，歲在甲子，建立三椽茅篷，於西天門上，不二石側，額之曰圓通。僅足以蔽風雨，庇身心而已。
如同家業的總帳簿，天子的九鼎尊。現今這個萬年簿，也是圓通寺常