儒佛的本體，固然沒有二樣。儒佛的工夫，淺顯來說，也很是相同；深入來討論，就天地懸殊了。為什麼這樣說呢？儒家以誠為根本，佛法以覺為宗旨。誠就是明德，由於誠生起明（修持）的行為，因為明（修持）達到誠的境界，然後誠明合一，這就是明明德。
覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。
覺有本覺、始覺。由本覺而生起始覺，由始覺來證得本覺，最終始覺本覺合一，就成佛了。本覺就是誠，始覺就是明（修持），如此說來，儒佛沒有兩樣。
閣下所謂學孔學佛，理不外大學一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至於發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。
您所說的“學孔學佛，理不外大學一章”，是決定無疑的話語，這是從淺顯的方面來說的。至於要發揮其中修證工夫的淺深次第，那麼儒佛本體雖同，而所證得、所到達的境界，就大有不同。
儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷，二嚴悉備乎。為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎。為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎。三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在，故紫柏雲，若能直下忘情，山壁由之直度。
儒家學人明明德之後，能夠如佛陀一樣，見思、塵沙、無明三種煩惑圓滿斷除，福德智慧二種莊嚴全都具備嗎？還是像證得法身的大菩薩一樣，能夠分破無明，分見佛性呢？或是像聲聞緣覺一樣能夠斷盡見思二惑呢？三者當中，聲聞斷除見思惑，是最卑下的成果，然而也已經得到六種神通自在。所以紫柏大師說：“若能直下忘情，山壁由之直度。”（如果能當下斷除凡情，懸崖峭壁可以直接登上）
初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。
要達成初果尚且要七生天上，七反人間，而憑藉他的道力，隨意所行都不會犯殺戒，所以凡是他所到之處，蟲蟻自動離開，就是所謂的：初果耕地，蟲離四寸。更何況二、三、四果呢？
儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。若據跡說，恐未能與見思淨盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。
儒教當中的學人暫且不說，即使以儒家聖人來說，其中的聖人固然大多是大菩薩示現的，他的“本”（真實境界）暫且不論。如果只根據“跡”（示現的行跡）來說，恐怕不能與見思惑都斷盡的聲聞緣覺相比，何況是破除無明，分證法性的四十一位法身大士呢？
即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最後之等覺比肩耶。即與最後之等覺比肩，尚於明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。
即便說，儒家明明德的境界，能與破無明的菩薩相併列。然而破無明的菩薩，有四十一階位，是與最初的初住位菩薩並列呢？還是與最後的等覺菩薩並列呢？即使是與最後的等覺菩薩並列，尚且對於明德還沒有明到極點，要等待再破一分無明，才可說是誠明合一，始覺本覺無二。
吾故曰，體同而發揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，可不哀哉。
所以我說：儒佛二家，本體相同，而發揮的工夫，證到的境界不同。世間人聽到相同，就認為儒教完全統攝了佛教。聽到有異，就認為佛教完全不同於儒教。殊不知二者同而不同，不同而同的所以然。所以就紛紛爭論不休，各護自