過失。
須知唸佛之人，決定能消除業障。其有業障現前者，系轉將來墮三途之惡報，以現在之病苦即了之也。
必須知道唸佛決定能夠消除業障。那些業障現前的人，是將墮落三途的惡報，轉化成現在的病苦來了結掉。
金剛經謂持金剛經者，由被人輕賤之小辱，便滅多劫三途惡道之苦。則福峻之將往西方，固以此小苦，了無量劫來之惡報，實為大幸。切不可學不知事務人，謂因修持而致病及死也。
《金剛經》說，持《金剛經》的人，由於被人輕賤的小小侮辱，便滅除了多劫墮落三途惡道的苦報。那麼福峻即將往生西方極樂世界，自然是用這種小病苦，來了卻無量劫來的惡報，實在是非常大的幸運。萬萬不可效仿那些不懂事務的人，說這是因為修持佛法而致病死亡的。
唸佛人平時有真信切願，無一不得往生者，況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，顏貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎。夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，已二三年，又有何疑。
唸佛人平時有真信切願，沒有一個不得往生的。何況福峻在臨終時正念分明，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，容顏宛如生前，又何必以她的工夫淺而生懷疑呢？阿彌陀佛大願王，至心十唸佛名尚且得到救度，何況她精進修持已經有二、三年，又有什麼可懷疑的呢？
世有種人，志意下劣，雖常唸佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，只得來生之痴福而已。有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生，又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
世間有一種人，志向意願很下劣，雖然常常唸佛，卻不求往生，只想求人天福報。這種人縱然一輩子修行，也只能得來生的痴福而已。有正信的人，自己以真信切願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必定能夠仗佛慈力，帶業往生，又何必問她有沒有見佛，才可以判斷她的往生呢？
至於人未終前，若彼自能沐浴更衣，則甚善。如其不能，斷不可預行沐浴更衣，令彼難受疼痛，致失正念。以汝尚以未著法衣，令其盤膝趺坐為遺憾。不知當此之時，只好一心同聲唸佛，萬萬不可張羅鋪排（指沐浴更衣令坐等）。若一張羅鋪排，即成落井下石，切記切記。
至於人沒有命終之前，如果她自己能沐浴更衣，這很好。如果她不能做到，絕對不可以預先為他進行沐浴更衣，讓她難受疼痛，從而導致失去正念。你還在因為她沒有穿著法衣，沒有讓她盤腳趺坐為遺憾。卻不知道正當這個時候，只可以一心同聲唸佛，萬萬不可以張羅鋪排（指沐浴、更衣、讓坐等事）。一旦張羅鋪排，就成了落井下石，千萬記住。
令慈年邁，光若不說此弊，汝後會以盡孝之心，阻親往生，俾長劫流轉於生死中，莫之能出也。吾人但取其實，毋矜其名，汝之記頗好，並不必求人作文以傳，此皆世間虛浮之事。但宜自己，並其家屬唸佛，以期同生西方即已。
你母親年紀大了，我如果不說出這中間的弊端，你以後就會用盡孝的心，來阻礙母親往生，使她長劫流轉於生死中，不能出離。我們只應當求取事情的實質，不要在乎名義。你寫的記文很好，並不需要求他人作文以傳世，這些都是世間虛浮的事。只要自己和家屬唸佛，以期同生西方就好了。
光每日朝暮課誦迴向時，兼稱福峻名，迴向一七，以盡師徒之誼。又福峻此番之生與死，可謂不虛生浪死矣，幸甚。
我每天早晚課誦迴向的時候，也稱說福峻的名字，為她迴向一個七日，以此來盡師徒之誼。福峻這一輩子，可以說是沒有虛生浪死（即沒有白活），很慶幸。
至於骨作面丸之事，甚好。但不可粗心為之，必須將骨研成細