應當追隨遠公大師、智者大師、永明大師、蓮池大師等諸大祖師，專一致力於唸佛求生淨土這一個法門。
書至此，有傍不甘者呵曰，佛法廣大如法界，究竟如虛空，妙性圓明，離諸名相。安用汝許多落索，分疆立界為。
書寫到這個地方，身旁有不服氣的人呵斥說：“佛法廣大如同法界，究竟如同虛空，微妙心性圓滿明淨體，遠離種種分別名相，哪裡需要你用這許多的言語落索，分判疆界呢。”
予應之曰，妙性雖離名相，名相豈礙妙性。虛空法界雖無疆界，疆界豈礙虛空法界。吾欲舍東往西，必須定南辨北。庶幾方向不迷，措足有地。又恐己見錯謬，欲請正於達人。是跛夫之路程，非輪王之輿版（輿版即地輿圖）。若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業道無非佛道。祖意教理，佛經禪錄，本自融通，有何混濫。盡吾之智，不能測其境界。竭吾之力，不能窺其藩籬。吾之鄙論，姑就吾之鄙機言耳。子何以迦樓羅王之飛騰，用責於蠓螟蚊蚋，而令其齊驅也哉。
我回答說：“微妙的心性雖然是遠離分別名相，可是名相豈能夠障礙微妙心性呢？如虛空一樣的法界雖然沒有疆界分別，可是疆界分別豈能夠妨礙法界呢？我想要舍離東土往生西方，所以必須要辨明南北，這樣才可以不致迷失方向，才使舉足動步正確。我又怕自己的見解錯誤差謬，因此，想向通達之人請教。這是像我一樣跛足之凡夫應該走的路，不是轉輪聖王應走的路啊（輿版就是地輿圖）。如果是通達方略、開明的人士，是過於凡人之量的聖賢大人，他們認為一切的世間法全部都是佛法，眾生的業道無非是佛道。他們認為祖師之意，教觀之理，佛陀之經，禪宗之語，本來就是圓融貫通，有何可以混濫間雜。就算窮盡我的智慧，也不能夠測度他們的境界；就算竭盡我的力量，不能夠窺視探他們的門牆藩籬。所以我說鄙漏的言論，本來就是根據我鄙陋的根機而言。你怎麼將迦樓羅王高飛遠走的能力，用於責難昆蟲蚊子，而期望讓他們並駕齊驅呢？”佛教以孝為本論
孝之為道，其大無外。經天緯地，範聖型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之孝經雲，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。佛之戒經雲，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。是世出世間，莫不以孝為本也。
孝順之道，廣大無邊。它能軌範天地，塑造聖賢。古代帝王修之以成就至善之德，釋迦如來乘之以證得覺悟之道。所以儒家的《孝經》說：“孝道，是天經地義的，是人民的行為準則。”佛陀在《梵網菩薩戒經》開示：“應當孝順父母師僧三寶，孝順乃是至道之法，孝名之為戒，也名之為制止。”所以不論是世間法還是出世間法，都是以孝順為根本啊。
奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。每見出家釋子，輒隨己臆見，肆其謗讟，謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。不知世法重孝，出世間法亦無不重孝。蓋世之所謂孝者，有跡可循者也。釋氏之所謂孝者，略於跡而專致力於本也。有跡可循者，顯而易見。專致力於本者，晦而難明。
無奈世間凡夫俗子，只知道行孝的明顯形跡，而不知道盡孝道的最高境界。每次看到佛門的出家人，立即就隨著自己主觀的看法，肆意毀謗責備出家人，說他們不孝父母，和放蕩之子、忤逆之徒沒什麼區別。卻不知道世間法重視孝道，出世間法也不是不重視孝道。因為世間所謂的孝道，是有外在的形跡可以遵循。而佛家所謂的孝道，是比較簡略於形跡而專門致力於根本。有形跡可循的孝道，很明顯而且容易看到；專心致力於根本的孝道，那就非常隱晦而且難以明瞭。
何以言之，儒者服勞奉養以安其親，孝也。立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。