自然就會知道梗概，這裡就不具體說了。至於你所說的，以佛法輔助儒道，儒佛二法一併實行，使得一切人在世法成為真的儒士，在出世法成為真的釋子 （這樣的想法） 。
若大通家，則禪淨雙修，而必以淨土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。
如果是大通家，就禪淨雙修，同時也必定要以淨土為主。如果是普通人，就不必讓他普遍研究深奧的經論了，只要讓他諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛，求生西方就好。
此人不廢居家業，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，顓蒙唸佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦唸佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。
這是不廢棄家庭事業的情況下，同時修持出世法的 （最佳途徑） 。雖然看似平常無奇，但得到的利益卻是不可思議的。實在是因為愚夫愚婦，老實唸佛，就能夠潛通佛智，暗合道妙。相比於大通家按自己的想法測度思量，整天在分別心中搬弄自己的識神，要有利益得多啊。因此愚夫愚婦唸佛，容易得到利益。大通家如果能夠通身放下，也容易得到利益。如果只是思惟分別義理，就不能得到利益，或許反而有害處，甚至也有人沒有得到就說得到，流入了狂派。
參禪一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故，一則無善知識提持抉擇，二則學者不知禪之所以。名為參禪，實為誤會。
參禪不適合現在的人修學，即使學也只是停留於文字表面，絕對不能頓悟明瞭自心，親見本有自性。什麼原因呢？一是因為沒有善知識提醒和把持，替他抉擇正確的路頭；二是因為學習的人不知道什麼是禪。名義上是在參禪，實際上是誤會了禪。
光於宗教不宜混濫論，及淨土決疑論，已示大概。今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。
我在《宗教不宜混濫論》，以及《淨土決疑論》中，已經指明瞭其中的大概。現今的人，無論上中下根，都必須把努力遵行倫常道德，恪守誠敬，深信因果，廣行眾善，一心念佛，求生西方作為事業。
因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。
因果一法，是世出世間聖人，烹煉凡夫，成就聖果的大寶爐。若最初不將因果的道理研究透徹，那麼等到通宗通教後，或許還會做錯落因果的事。因果一錯則墮落有分，超升無望了。
且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。
不要說因果的道理淺近而忽略它。如來成就正覺佛果，眾生墮落三途六道，都沒有超出因果之外。而凡夫心量狹小，佛經中所說的大因大果，或許領會不到。
當以世間淺近者，為入勝之方便。如文昌陰騭文，太上感應篇等（感應篇，上海中華書局有感應篇彙編，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。
應當用世間淺近的書籍，作為超凡入勝的方便法。例如《文昌帝君陰騭文》，《太上感應篇》等等（《太上感應篇》，上海中華書局有《感應篇彙編》，是古今注解這本書之首，文字義理都很好，共有二本），假如熟讀這些書， （根據書中所說） 詳細審察來行事的話。那麼人人都可以成為良民，