鈔》是我所說的，從而擔心不足作為依據。必須知道，我是取佛菩薩、祖師、善知識的意思而說，不是我自出心裁的瞎說。希望你以智慧思察，則非常慶幸。
汝心高如天，志劣如地，口雖雲依光所說，實則全依自己偏見。
你的心高如天，志向卻卑劣如地，口裡雖然說，依我所說，實際上完全是依你自己的偏見。
淨土法門，唯信為本，信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。
淨土法門，唯以信為根本，信到極點，五逆十惡都能夠往生。信達不到的話，即使通宗通教，而見思惑未曾斷盡的人，都沒有往生淨土的份。
汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死。又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願唸佛求生西方，無一人不得生者。
你既然不能通宗通教，斷惑證真，仗自力以了生死。又不相信佛力不可思議，自性功德不可思議，如果具足真信切願，唸佛求生西方，沒有一個人不得往生的。
淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，於此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究起信論。
淨土法門，是在這一生，了生死的無上直捷圓頓法門，對於這個法門的方向尚且不知，就以好高務勝的狂妄心，去研究《大乘起信論》。
起信論實為學佛之綱要，然於劣根，及初機人，亦難得益。即研得起信論通徹無疑，其用功尚須依唸佛求生，方為穩當。況法相禪教之精微奧妙高深而不可企及乎哉。
《大乘起信論》實是學佛的綱要，然而對於劣根之人，以及初學之人，很難得到利益。即使將《大乘起信論》研究的通透徹底，也還是須要依唸佛求生淨土，方才穩當。何況法相、禪教的精微奧妙高深莫測，是不可能企望到達的啊。
汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。不知不生西方，將來必墮惡道。此係違背佛教，及與光說，何可雲始終奉行教誨，一心持念彌陀乎哉。
你的心如此的高，這是不知分量的高。而志氣卻又很低下，說自己根性低劣怯弱，如何指望生到西方，只要能不墮到惡道，就感到安慰和滿足了，殊不知如果不生西方，將來必定要墮惡道。你這是違背佛的教導，以及我所說的話，怎麼可以說：“始終奉行教誨，一心持念彌陀”呢？
今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究淨土法門中書，文鈔與高邵麟徐女士書中備說。
如今你生而為人，擔任著人的職業，又不是上等的天資。你所立的心願與志向，真是令人可嘆可笑。你暫且息下做大通家的狂妄心，專心研究淨土法門中的書籍，《文鈔》中“與高邵麟、徐福賢女士”的書信中對此有詳細說明。
隨所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生於度外。且常隨動隨靜，將一句彌陀，當做本命元辰。其居心行事，須要與諸惡莫作，眾善奉行之宗旨合。
隨所開示的話，依照去做而生信發願，不要因為自己的根器下劣，從而覺得往生淨土這個目標太過高遠，所以就放棄求生淨土。而且平常隨動隨靜，將一句阿彌陀佛，當做本命元辰。居心行事，須要與諸惡莫作，眾善奉行的宗旨相符合。
倘有餘力，諸大乘經，不妨隨意受持讀誦，當以志心受持為本，且勿急欲洞徹其義理為事也。
倘若還有剩餘的力量，諸大乘經，不妨隨著自己的意願來選擇受持讀誦，應當以專心受持為本，不要急切貪求洞明徹究其中的義理為事。
果能志誠之極，教理自會透徹。若先欲透徹，不從志誠持誦做，即透徹亦