與不盡的善惡果報，縱然是下等愚人，也必定羨慕善報而畏懼惡果，雖然不想盡道義，盡本分，也必定會努力來盡道義，盡本分了。
此如來普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不務真修，妄謂因果為小乘者，不知如來圓成佛道，眾生常淪生死，皆不出因果之外，唯當人一念心性，不屬因果，而復不離因果。
這是如來普遍澤被上中下三根的教法。每每有徒然自誇知識見解，不從事真實行持，錯誤認為因果是小乘的人，他不知道如來圓成佛道，眾生常淪生死，都不超出因果之外，唯有我們當下一念心性，不屬於因果，而又不離因果。
欲迥超乎因果之外，非圓成佛道不可，未成佛而輒撥因果，則永失其善因善果，常造惡因，常受惡果，盡未來際，了無止期，可不哀哉。
想要迥然超出因果之外，非要圓成佛道不可。未成佛而隨便撥無因果，那麼永遠失去了善因善果，常造惡因，常受惡果，盡未來際，完全沒有停止的日期，這能不讓人感到悲哀嗎？
世固有不知佛而妄闢佛者，亦有頗知佛而陰服膺以陽為闢駁者，此種行為，皆由門庭知見太重，不能著實格物致知，以致意有所不誠，心有所不正也。其言皆足以瞎眾生之智眼，斷如來之慧命。
世間固然有不知道佛法，而狂妄地闢駁佛法的人，也有略知佛法，暗地裡佩服，表面上闢駁的，這種行為，都是由於門派知見太重，不能落實格物致知，以致在意地有所不誠，心中有所不正。他們所說的言語，全都足以害瞎眾生的智慧之眼，斬斷如來的慧命。
古大人憂之，乘機破斥，使彼作此說者，與受其說之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但與儒教不相悖戾，且大有發明儒教，輔弼儒教之至理極功焉。
古來大德擔心憂慮這種情況，乘機加以破斥，使那些不信因果闢佛的人，與受到他們學說毒害的人，都深深知道我學佛人的所以然。佛法不但與儒教不相乖戾悖離，而且大有發明儒教，輔佐儒教的深理與大功。
近來世道人心，陷溺已極，廢棄先聖之法，幾於無可救藥，凡屬憂世之士，莫不以提倡佛學為急務。以佛學注重明心，與因果報應。果能明自本心，決不至於錯因果。果能不錯因果，決可明自本心。
近來世道人心，陷溺到了極點，廢棄先聖之法，幾乎是無可救藥，凡是憂世之士，沒有不以提倡佛學作為急務的。因為佛學注重明心，與因果報應。果真能夠明瞭自己的本心，決不至於錯會因果。果真能夠不錯因果，決定可以明瞭自心。
既得明自本心，則儒先聖人之心，如來之心，亦可因之俱知矣，此儒釋一貫之大旨也。弘道居士，宿植德本，篤信佛乘，憫拘墟者所見之謬，輯彼古人破斥謬見，合會儒釋，種種言論，以成一書，名之曰儒釋一貫。
既然得以明白自己的本心，那麼儒家聖人的心，如來的心，也可以因此而全知啊！這是《儒釋一貫》這本書的大旨。弘道居士，宿植德本，深信佛乘，憐憫偏執淺薄之人見解的錯謬，編輯古人破斥謬見，合會儒釋二教的種種言論，成為一本書，把它命名為《儒釋一貫》。
將欲排印流通，以光最初曾受韓歐之毒，而作一闡提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自傷傷他，一以冀其仗此因緣，以消滅其謗法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。
將要排印流通，因為我最初曾經受韓愈、歐陽修闢佛的毒害，而作斷善根的一闡提之人，因此讓我寫序。一方面，是因為希望見者聞者由憫恤自身從而推及到憫恤他人，為自己感傷而推及到為他人感傷（闢佛）；另一方面，是希望仗此因緣，以消滅謗法的罪過，以能夠完成往生極樂的平素志願。
以故不揣固陋，勉述所知，雖文不足觀，而意有所本。願見聞者，同皆格物致知，以自