志公，並諸高僧，檢閱經文，述為懺法，帝亦時運睿筆，發揮意致。
這個《梁皇寶懺》的懺法，詳細地披露陳述罪相，是梁武帝為了超度元配夫人郗氏，墮落成蟒蛇的痛苦，同時想要一切人民同沾法利。特別請寶誌和尚，以及諸位高僧，搜檢閱讀經文，編述為懺法，梁武帝也不時運用御筆，發揮其中的意趣。
惜帝未悉淨土法門，故於述成之時，郗氏特現天人妙莊嚴身，而為致謝。使帝詳知淨宗，則其夫人當必仗佛慈力，往生西方，高預海會，登不退地，又何得資此大法大心，竟以生天結其局哉。
可惜梁武帝不知道淨土法門，所以這部懺法編述完成之時，郗氏特地現出天人妙莊嚴身，而來致謝。假使梁武帝知道淨土宗，那麼他的夫人應當必定仗佛慈力，往生西方，高預蓮池海會，登不退地，又怎會憑藉這個大法大心，而竟然只以生天作為結局呢？
後之禮懺者，悉當注意於迴向往生，方獲究竟實益。此懺以大菩提心為本，從茲竭誠盡敬，外慕諸聖，披陳罪咎，內重己靈，故得生佛心融，感應道交，消除歷劫之罪垢，開發本具之心光，其為利益，莫能具宣。
後來禮懺的人，都應當注意要回嚮往生，方才獲得究竟真實的利益。這部懺法以大菩提心為本，從此竭盡誠敬。向外仰慕諸位聖者，披陳自己的罪過；向內注重自己的性靈。所以得到眾生與佛心相融，感應道交，消除歷劫的罪垢，開發本具的心光。這個利益，不能完全宣說。
文雖顯淺，較比臺宗注重理觀，不詳披陳罪相諸懺，為能普被三根也。自昔以來，未有講與注者，蓋以文義顯豁，無須講注。
懺文雖然顯淺，比較天台宗注重教理修觀，不詳細披陳罪相的諸多懺法，更能普被三根。從古以來，沒有講解與註解的人，是因為文詞義理顯明豁然，不必講解註釋。
須知法無淺深，唯取利人，律無玄義，以道宣律師之上根利智，尚須十次聽講，及其為注，則不厭其詳，何獨於此法而忽之。
必須知道，佛法沒有淺深，只取利益眾人；戒律沒有玄妙之義，以道宣律師的上根利智，尚且還須要十次聽講。等到他為戒律作註解時，就非常的詳盡，為何唯獨對於這個懺法卻忽略了呢？
觀宗諦公，以時當末法，人多不知自省，遂致所行與所學相悖。因發心講演，以期人各主敬存誠，洗心滌慮，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
觀宗寺的諦閒老法師，因為時代正當末法，人們大多不知道自我反省，於是導致所行之事與所學之理相違背。因此發心講演《梁皇寶懺》，以期望每個人，恪守誠敬，洗心滌慮，在別人眼睛看不到的地方，警惕謹慎；在別人聽不到的地方，唯恐有失。
學行相顧，必期於自立於無過之地而後已。方子遠凡，宿具靈根，雖出富室，頗好清修，每聆妙義，悉能領會。
所學與所行相顧，必定期望自己處於無過之地而後才停止。方遠凡居士，宿具慧根，雖然出生在富裕之家，比較喜好清淨修行，每每聆聽妙義，都能領會。
此次聽講，隨為記錄，又經寶靜，誠一，常靜，三師為之輔弼，遂得成帙 （zhi ） 。其父母同預講筵，躬為繕 （shàn ） 寫，可謂見其子即知其父母，非是父母不生是子也。
這次聽講《梁皇寶懺》，隨聽聞並記錄下來，又經過寶靜、誠一、常靜，三位法師加以輔佐，於是得以整合書冊。方遠凡的父母一同參預了講經法會，親自加以謄寫，可說是，見到兒子就知道他的父母是怎樣的，不是這樣的父母不會生出這樣的兒子。
方子欲排印，祈餘作序。餘惟修行之要，敬為第一，人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習