。企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心於剎塵海滴雲耳。
信願行三法，沒有一法不彰顯啊！將付刻印，普遍流通。希望以此酬報本師釋迦牟尼佛宣說此法，十方諸佛出廣長舌證明，列位祖師傳承明燈，以及王龍舒居士著書的大慈悲心的恩德於萬一（如剎塵海水中之一滴）啊！佛學指南，佛學起信編，六道輪迴錄總序
一切眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但以從未悟故，不得受用。故華嚴經如來出現品雲，一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。
一切眾生的一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但因為從來沒有覺悟的緣故，得不到受用。所以《華嚴經 · 如來出現品》說： “ 一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。 ”
須知智慧與妄想執著，原非二物。迷之，則全智慧，以成妄想執著。悟之，則全妄想執著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。結冰融泮，原是一水。
必須知道，智慧與妄想執著，原本不是二個。迷惑了，那麼全體智慧，就成為妄想執著。覺悟了，那麼全體妄想執著，就變成智慧。譬如握手成拳，舒拳成掌，原本是一個手。結水成冰，冰融成水，原本是同一水。
良由心體不變，用常隨緣。體不變故，在凡不減，在聖不增，居塵不染，離垢不淨，在生死而不受輪迴，證涅盤而不屬寂滅，無象而為永珍之主，非法而為諸法之宗，從本以來，常自如如，了無凡聖生佛之異。
實在是由於心體（心性本體）不變，受用恆常隨緣。心體不變的緣故，在凡不減，在聖不增，居塵不染，離垢不淨，在生死中，而不受輪迴；證得涅盤，而不屬寂滅。沒有形象，而成為永珍的主體；非法而成為諸法的根本。從無始根本以來，常自如如不變，沒有一點凡夫聖人、眾生佛陀的差異。
悟之名賢，證之名聖，若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪迴之凡夫而已。用隨緣故，則有四聖六凡，苦樂升沉之殊。
覺悟了，名為賢人；證得了，名為聖人。如果只是具有，而沒有覺悟，那麼雖然有性德，沒有一點修德，也只是六道輪迴的凡夫而已。體用隨緣，所以有四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛）六凡，苦樂升沉的不同。
而緣有染淨，必隨其一。隨染緣，則起惑造業，輪迴六道。隨淨緣，則斷惑證真，常住涅盤。由惑業有輕重，故有人天善道，及阿修羅之善惡夾雜道，並畜生餓鬼地獄之三惡道。
而緣有染緣淨緣，眾生必定會跟隨其中之一。隨染緣就起惑造業，輪迴六道，隨淨緣就斷惑證真，常住涅盤。由於惑業有輕有重，所以有人天善道，以及阿修羅這樣善惡夾雜之道，和畜生餓鬼地獄這樣的三惡道。
而由惑起惑，由業造業，或善或惡，了無定相。致所受生處，展轉遷移，如輪無端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業縛，隨業受生，不能自主故也。
而由惑起惑，由業造業，或善或惡，沒有定相。致使所受生的地方，輾轉遷移。象輪子那樣沒有端點，忽上忽下。因為既然有煩惱迷惑，就會被業束縛住，隨業受生，不能自主。
由斷證有淺深，故斷見思者，證聲聞果。侵習氣者，證緣覺果。破無明者，證菩薩果。若無明淨盡，福慧圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。
由於斷惑證真的程度有淺有深，所以，斷見思煩惱的人，證聲聞果。侵習氣的人，證緣覺果。破無明的人，證菩薩果。如果無明完全斷盡，福慧圓滿，修德功夫到了極處，性德全部彰顯出來，就證佛果。
證佛果者，亦不過徹底究竟證其在凡夫地本