在是學道不變的宗旨。
自儒者以詞章為事，遂將學道之法，變作學藝，曷勝痛惜。而今之新學，多皆捨本逐末，能如貴校之宗旨者，實不多見。
自從儒家學人以詞句文章作為事務，於是將學道的方法，變成學技藝，實在讓人痛惜！而現今的新學，大多都是捨本逐末，能秉承貴校這樣宗旨的，實在不多見。
儘性學佛，方能盡倫學孔。盡倫學孔，方能儘性學佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發揮儒教聖賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。
儘性學佛，才能克盡倫常，學習孔孟之道。盡倫學孔，才能徹儘自性修學佛法。試看古今的大忠臣、大孝子，以及發揮傳揚儒家聖賢心法的人，沒有不深刻研究佛經，暗地學習，秘密修證。儒佛兩大教，合起來修學就會互相增進，相互隔離便會雙雙受損。因為世間沒有一個人不在倫常之內，也沒有一個人能夠出於心性之外。
具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復禮，閒邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫儘性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也。此實也，所云佛化之儒宗，不過表示其實而已，有何不可。
具備這樣的倫常與心性，從而用佛法中的諸惡莫作，眾善奉行，作為剋制私慾、言行合禮、防止邪惡、保持真誠，以及父母慈愛、兒女孝順、兄弟間互愛互敬的輔助。於是父子兄弟等人，就會互相跟隨著盡倫儘性，去除虛妄的煩惱惑業，恢復本有的天真佛性。由此可見，儒教和佛教不但本體合一，就連功用也並非二致。這是就實質而言的，所說的＂佛化的儒宗＂，不過是表明了儒佛的實質，有什麼不可以的。
然在家學佛，必須深信因果，恪盡己分，戒殺護生，至心念佛，為決定不易之修持。所言恪盡己分，即慈孝友恭等。然世之不治，國乏賢人，其根本皆由家庭無善教所致。
然而在家學佛，必須深信因果，恪儘自己本分，戒殺護生，至心念佛，這是決定不改的修持。所說的恪盡己分，就是指父慈子孝，兄友弟恭等。而世間得不到好的治理，國家缺乏賢人，其根本都是由於家庭沒有好的教育。
而家庭之教，母之責任更重，是以光屢言教子為治平之本，而教女為尤要者，以此。倘常以此與學生說，俾同以此相倡導，則不患不見治平之世矣。
而家庭的教育，母親的責任更為重大。所以我多次說，教育子女是治國平天下的根本，而教育女兒尤其重要，就是這個原因。倘若常常將這些話，說給學生聽，使得他們共同用這些道理來相互倡導，就不擔心見不到太平盛世了。復鬱智朗居士書
福峻之事，若汝所敘，生前死後，種種是實，則可決定往生。以生時已將軀殼看破，此係最大一種利益。以女人每每唯戀幻質，日事妝飾，既無此念，自與淨土法門，容易相應。
福峻的事，如果你所說的，生前死後種種情況都是事實，那麼決定可以往生。因為在生前已經將這個軀殼看破，這是最大的一種利益。因為女人大都只是貪戀這個虛幻的色身，每天都從事妝飾打扮，既然沒有這個念頭，自然與淨土法門，容易相應。
臨終之瘦削，及病苦，乃多劫之業障，以彼篤修淨業，殆轉重報後報，為現報輕報耳。汝謂由修持精進，致身體日弱，此語不恰當，兼有令信心淺者，因茲退惰之過。
臨終的時候她的身體很瘦削，以及有病苦，這是多生多劫的業障顯現，因為她篤修淨業，想必是將重報轉為了輕報，後報轉為了現報。你說她是由於修持精進，導致身體日漸虛弱，此話說得不恰當，同時也包含有，會讓信心淺的人，因此而懈怠退惰的