鴉鳴鵲噪，水流花放，欬唾掉臂，譏笑怒罵，法法頭頭，鹹皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法，反不足以為宗耶。何須借人家扛子，撐自己門庭。自家楩楠豫章，何故棄而不用。須知法無勝劣，唯一道而常然。根有生熟，雖一法而益別。
現今之時，如果想要報答佛陀的恩德，想要利益一切的有情眾生的人。在宗門則專門闡揚宗風，尚且還需要教典印證；在教下則應當努力修習觀行，不要混濫間雜著禪宗的語言。這是因為如果自心能夠通達微妙真諦，則所遇的任何之緣即是心宗，不論是柏樹子、乾屎橛、鴉鳴鵲噪、水流花放、欬唾掉臂、譏笑怒罵，一切的法法頭頭，全部都是心宗。哪能說釋迦如來金口所說的圓頓妙法，反而不足以作為心宗呢？何必借他人雜木所制的扛子來支撐自己的門庭；卻將自家楩楠木、豫章木這樣的名貴木材棄置不用呢？我們必須知道佛法沒有勝劣高下之別，佛法是一，恆常不變，然而眾生的根機生熟不等，雖然是同一個佛法、而他們所得到的利益卻有差別。
然則教外別傳之說非歟。曰，言教外別傳者，令人於指外見月也。又宗家提持，超越常格之外，名為教外別傳。然此四字，埋沒多少豪傑，今為道破。
有人說：“那麼教外別傳的說法難道是不對的嗎？”答：“所言的教外別傳，是令人於指示月亮的手指之外見到所指示的明月。此外，宗門禪家特殊的提示方式，超越於常情的格式之外，名之為教外別傳。”然而“教外別傳”這四個字，埋沒了不知道多少的賢者豪傑，如今為你明白道破。
對教說，則曰教外別傳。機鋒轉語等，亦是教。對宗說，則曰機鋒轉語外別傳。庶不至孤負佛祖，徒造口業矣。若真佛教不能傳佛心印，則已得別傳之迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，當另宏別傳之法，何用結集三藏，注經造論為哉。宗須教印者，如木須從繩則正也。
對於教下來說，則宗門稱之為“教外別傳”。然而，禪宗的機鋒轉語等，也是言教的一種。對宗門來說，則應當叫做：“真傳在機鋒轉語之外故稱教外別傳”，如此才不致於辜負佛陀和祖師之恩，徒自造下口業。如果說佛陀的言教經典真的不能夠弘傳佛陀之心印，那麼已經得到教外別傳之旨的迦葉、阿難、馬鳴、龍樹，則應當另外再弘揚別傳之法，何必要努力結集三藏經典、註釋經典、造作論著呢？宗門必須要有經教來印證，就如同木材的直曲必須要用準繩來衡量，才可能端正。
予嘗勸一狂僧唸佛。彼言衲僧鼻孔，三世諸佛尚摸不著，用唸佛作麼。予曰，若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔，尚須步步隨著三世諸佛腳後跟轉。倘不隨三世諸佛腳後跟轉，則摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。
我曾經勸導一位狂妄的禪僧唸佛，那個人說：“衲衣僧人的本分鼻孔，三世諸佛尚且摸索不著，那麼還用唸佛作什麼？”我則回答說：“就算你真能摸到三世諸佛都摸不到的本分鼻孔，尚且必須步步小心地隨著三世諸佛的腳後根轉動。假如不隨著三世諸佛的腳後根轉動，則你摸著的並不是衲衣僧人的本分鼻孔，而是阿鼻地獄當中鐵床銅柱上的火孔啊。”
達磨雲，二百年後，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。智者示登五品。南嶽示證鐵輪。故知今人於宗教二門，開眼尚難，何況實證。其有慈悲願深，生死心切者，宜隨遠公，智者，永明，蓮池，專致力於唸佛求生淨土一門也。
達摩祖師曾經說：“我滅度二百年以後，明白佛道者多，修行佛道者少。講說佛理者多，通達佛理者少。”智者大師尚且示現證得圓教五品位，南嶽慧思禪師也只是示現證得十住鐵輪王位。由此可知，現在的人於宗門和教下這兩門，要大開智慧眼目尚且很困難，更何況是真實證得果位呢？如果有一些具有大慈悲心、願力深廣，而生死心懇切的人，就