這些人既然已經往生到西方淨土，雖然他們見到佛陀，聽聞佛法，也有緩慢和迅速的不同。然而，他們已經高登淨土而進入聖人之流，永遠不會退轉了。隨著他們根性的淺深不同，或者用漸法、或者用頓法，都可以證得果位。既然證得種種果位，那麼他們開悟的問題就不用說了。這就是所謂的‘若得見彌陀，何愁不開悟’啊。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔擱也。
‘有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。’這句話。就是指有一個人雖然徹悟了禪宗的意旨，已經明心見性。然而見思煩惱，並不容易那麼斷除。必須要經歷種種緣起境界的鍛鍊，讓見惑及思惑斷除乾淨，那麼三界的分段生死，才能出離。一絲毫見思煩惱都還沒斷除的人，暫且先不說。即使是努力斷除到只剩下一絲毫煩惱的人，那麼他依然會輪迴於六道之中，依然不能逃離生死苦海。生死苦海極為深廣，菩提之道路極為遙遠，還沒有回到解脫之家，就壽終命盡，這樣的大徹大悟之人，十個人當中，就有九個人都是這樣。所以說：‘十人九蹉路’。所謂蹉，就是蹉跎，也就是世間人所說的‘耽擱’了啊。
陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。
‘陰境’，是指中陰身的境界。也就是臨命終時，現生以及歷劫以來，種種善惡業力所現的境界。這種中陰境界一現前，一眨眼的功夫，神識便隨著最猛烈的善惡業力，便去受生於善惡道之中，一絲一毫也不能做主。就好像人們負債一樣，必定被最強的債主先牽去償還。心念的思緒有多頭多端，心念最重的境界首先墜入。五祖戒禪師再來而為蘇東坡，草堂清禪師再來而為魯公，這些還是比較好的呢！所以說：‘陰境若現前，瞥爾隨他去’。
陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。
‘陰’這個字，讀音和意義都與‘蔭’字相同，即是覆蓋的意思。也就是說由於善惡業力，蓋覆了真如自性，使其不能顯現。‘瞥’這個字，讀‘撇’的音，就是指‘眨眼’的意思。有人把‘蹉’字當作‘錯’字。把‘陰境’當作是五陰魔之境界，總起來講，這些人因為不認識‘禪’和‘有’這些字的意思，因此，才導致有如此的胡說八道。豈有大徹大悟明心見性的人，十個有九個人，‘錯’走了修行的路頭，卻即隨著‘五陰魔’的境界而去，最後變得著魔發狂呢？人之所以著魔發狂，乃是因為不知道教理，不明白自心本性，因此，而成為盲修瞎煉之增上慢的種性。怎麼能不知好歹將著魔發狂這種事，加到大徹大悟之人身上呢？這個關係非常重大，不可以不明辨。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠