，絲毫沒有慈悲喜捨之念的緣故。
顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙。歷斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫，無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。
顯蔭法師自命得到密宗的正傳，說佛法東流到中國，唯有弘法大師教理圓妙。一一指斥中國各個宗派的祖師，都不及弘法大師得到正傳。而他在死的時候竟然成了一個業識茫茫，沒有根本可作依據的人。他都已經現身成佛了，為何又是如此結果呢？祈望你洞察，是為慶幸。
菩薩之心，猶如太虛，無不包括。欲利益眾生，作種種方便，先以欲鉤牽，後令入佛智，不得以凡夫知見，妄生測度。
菩薩的心，猶如太虛，沒有什麼不包括的。為了利益眾生，作種種的方便善巧，先以欲鉤牽，後令入佛智。不可以憑藉凡夫的知見，妄加猜測度量。
以彼已證法忍，了無人我之可得。唯欲攝受一切眾生，入於如來大覺法海。若有計校，便屬情見，便與無人我之道，不能冥契矣。
因為菩薩已經證得無生法忍，絲毫沒有人我相。唯獨想要攝受一切眾生，入於如來大覺法海。如果有計較之心，就屬於凡夫情見，就與無人我相的道理，不能冥冥相契了。
雲佈施頭目髓腦，則誠然。至於妓女綵女等，不過擴充菩薩佈施之心，不可以詞害意。若死執其語，則願令阿僧只世界妓女充滿之文，又將如何安置乎哉。
說到佈施頭目髓腦，那麼確實是如此。至於妓女綵女等等，不過是擴充菩薩佈施的心，不可以詞害意。如果死執這個詞語，那麼“願令阿僧只世界妓女充滿”的經文，又將要如何解釋呢？
( 注：“願令阿僧只世界妓女充滿，悉能敷奏種種妙音，持用佈施。”出自《華嚴經 ? 十回向品》。）
此顯菩薩內外俱舍，了無貪惜。內而頭目髓腦，外而國城妻子，無一法生貪著，故能於生死中獨得解脫。
這是顯示菩薩內外都能捨離，絲毫沒有貪惜。內而頭目髓腦，外而國城妻子，沒有一法生起貪著，所以能夠在生死當中獨自得到解脫。
彼受施者，由菩薩願力攝持，或於即時，或於後世，無不親蒙利益，了生脫死。如歌利王之割截身體，後為最初得度之憍陳如。此種如太虛量之大菩提心，何可以凡夫小知小見測量。
那些接受佈施的人，由於菩薩願力的攝持，或者就在當時，或者在後世，沒有不親自蒙受利益，了生脫死的。例如歌利王割截忍辱仙人的身體，後來成為最初得度的憍陳如。這種如太虛量一樣的大菩提心，怎麼可以以凡夫的小知小見來猜測度量呢？
須知未得法忍之凡夫，心中當慕菩薩之道，其行事當依凡夫常理。否則便於住持法道，或有妨礙。
必須知道，作為沒有證得無生法忍的凡夫，心中自然應當仰慕菩薩之道，但行事還應當依著凡夫常理而行。否則對於住持法道，或許會有所妨礙。
若未證無生法忍，即不住持法道，亦不宜學菩薩之舍頭目髓腦等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱無所益。凡夫須按凡夫能行者行之，則可矣。
如果沒有證得無生法忍，即使不住持法道，也不適合學習菩薩施捨頭目髓腦等行為。因為自己的力量還不足，不堪忍受，對於自己，對於他人，都沒有什麼利益。凡夫必須按凡夫能夠做到的來行持，就可以了。復潘對鳧居士書
前者大夢未醒，致有衝突，不勝慚愧。今夢醒矣，本欲無言，然恐閣下或有未喻，且略陳之。
上次大夢未醒，導致有所衝突，非常慚愧。今天夢醒了，本來不想說，然而恐怕你或許有所未明，暫且大略陳述所以。
孟子云，有不虞之譽，有