我二十年前偶爾夢到的。今天承蒙您的雅意，獻於座下。如果說必須要分開來討論，詳述其中的文字義理、言語脈絡、宗旨歸趣，就不是我衰頹的心力視力，荒疏的學業，所能辦到的了。請您去求教古德，以及當代的講經大家。自然能夠暢遂您的本懷，滿足您平素的志願啊！與四明觀宗寺根祺師書
接手書，並顯感利冥錄，不勝歡喜。知諦公此番講經，比前次更覺光輝。因逐一看畢，即送餘人。多有見聞，深為詫異。私相謂曰，諦公已證聖果，關帝尚未明心。( 光) 聞而謂之曰，此事須從白關用心處究，則事理兩當，絕無濫聖屈賢之失。白公且置弗論。
接到你的信，以及《顯感利冥錄》這本書，非常歡喜。知道諦閒法師這一次講經，比上一次更加殊勝。因此將這本書一一看完，隨即就送給了其他人。有許多看過這本書的人，都很詫異。私底下互相說：諦閒法師已經證得了聖果，而關聖帝君還沒有明瞭心地。我聽到後對他們說：這件事必須從城隍爺白知、護法神關帝二位的用心之處來推究，那麼就事理兩方面都恰當，絕對沒有混濫聖人，委屈賢者的過失了。城隍爺白知暫且不說。
夫關帝者，在生時乃富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之大丈夫。歿後皈依智者，願為伽藍，護持佛法。自智者至今千三百餘年。天下叢林之主人，多有法身大士，乘願宏法者。關帝一一護持親近，豈至於今，尚有未了，而求抉擇開示於諦公。何聰明如帝君，而復愚鈍不蒙法益之如是乎。
關帝，在生之時就是一個富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的大丈夫。死後皈依智者大師，願意為伽藍神，來護持佛法。從智者大師到現在有一千三百多年了。天下叢林的住持，有很多是證得法身的大士，乘願再來，宏揚佛法。關帝都一一護持親近他們，哪裡至於到了今天，還有未了的疑問，而求諦閒法師給他決擇開示呢？怎麼可能聰明如帝君，而又如此愚鈍不蒙受佛法之利益的呢？
是大有說。現今時值末法，僧多敗類。只知著一件大領，即名為僧。僧之名義事業，多多了無所知。在俗之人有信心者，縱能研究佛法，終皆下視僧侶。其不信者，見彼遊行人間，造種種業之僧，遂謂僧皆如是，佛法無益於國，有害於世。
這當中是大有說頭的。現在時代正值末法，出家僧人大多腐敗墮落。只知道穿著一件大領僧衣，就名為僧人。僧的名稱意義事業，大多一無所知。世俗有信心的人，縱然能夠研究佛法，但終究都輕視出家的僧侶。而不信佛法的人，見到遊行人間，造種種罪業的僧人，就認為僧人都是如此，佛法無益於國家，有害於社會。
因有此種我慢邪見下劣等知見故，關帝護法心切。以京師乃天下樞機之地，高人名士，鹹來蒞 （l i） 止。遂現身說法，請諦公之開示。祛彼在家我慢邪見之凡情，振興劣僧無慚無愧之鄙念。
因為有這種我慢、邪見、下劣等知見的緣故，而關帝又護法心切。因為北京是中央政府所在地，社會精英，知名人士，都來到這裡。於是關公就現身說法，請諦閒老法師開示，以去除那些在家人我慢邪見的凡情，振興下劣僧人無慚無愧的不善念。
古人稱如來不捨穿針之福，曰如八十翁翁作舞，為教兒孫故。( 光) 於關帝此舉亦然。此雖系盲猜瞎斷，若質諸關帝諦公，當皆點頭微笑，不露否否不然之聲跡矣。
龍樹菩薩的《大智度論》中，稱如來不捨棄為比丘穿針的福報，就如同八十的老翁起舞，是為了教導兒孫的緣故。我對於關帝的這個舉動，認為也是這個道理。這雖然是盲猜瞎斷，如果去質問關帝、諦閒老法師，應當都會點頭微笑，不會露出“不是、不是”的聲音啊！
如上所說，且約跡論。至於關帝諦公之本，唯關帝諦公自知，( 光) 何能測度而評論之哉。根敏道心