印刷，因此不流傳於世。
然此法寶，必有神物守護。令其久秘復出，得廣流通。其因緣具於石印序中。茲擬重刻木板，因息心校閱，俾還世宗本來面目。應季中居士，願任刻資。遂序其顛末，以告來哲。
然而這個法寶，必定有神物來守護。令這本書長久隱秘而又出世，得以廣泛流通。其中的因緣，具體在石印序文中。現在打算重新刊刻木板，因此專心校對閱讀，還清世宗寫這本書的本來面目。應季中居士，願意擔任刻印的資費。於是寫下了其中的本末始終，來告示來學的智人。
夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業業，歷緣煅煉。則覺照存心，冥符聖智。人我是非之凡情，無由而起。若不加覺照，依舊凡情熾然。功行愈高，情見愈重。由悟入迷，在所難免。
想要了生死，必須實修實證。如果只是開悟而沒有實證，那麼煩惱惑業還在，還須要大大的努力。倘若能夠兢兢業業，經歷事緣的鍛鍊。那麼覺照存於心中，冥然符合聖人之智。人我是非的凡情，沒有路途生起。如果不加以覺照，依舊凡情熾然。那麼功夫行持愈高超，人我情見就愈重。由開悟而再迷惑，在所難免。
如人睡惺不起。久復睡著。古人謂大事已明，如喪考妣。正以煩惑未斷，或恐復迷。須知斷惑之人，便無凡情。既無凡情，何有生死。
如同一個人睡醒了不起床。久了又會睡著。古人說：大事已明，如喪考妣。正是因為煩惑沒有斷，恐怕又再迷惑。必須知道真正斷惑的人，就不會再有凡夫情見。既然沒有凡夫情見，哪裡還有生死呢？
大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除。必須念念覺照，庶免凡情用事。藏忍父子，雖則悟處高深。只因我慢過甚，全體埋沒於人我情見之中。而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯，而莫之能反。盡其智力，只做得個平侍者之身分。可不哀哉。
大悟的人，他的開悟縱然與佛相同，他的煩惑還沒有斷除。必須念念覺照，才免得以凡夫情見行事。法藏弘忍師徒父子，雖然所悟境界高深。只因為我慢太厲害，全體埋沒在人我情見當中。而還想要成為續佛慧命的第一高人。以致一錯永錯，而不能返回。盡他一生的智力，只做得個平侍者那樣的身分。可不是悲哀嗎？
如來深知末世眾生，煩惑難斷。特開一信願唸佛，求生淨土法門。令其於臨終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則超凡入聖，了生脫死。承侍彌陀，追隨海眾。從茲圓破無明，徹證自心。直至成佛而後已。
如來深知末世眾生，煩惑難以斷除。特別開示一個信願唸佛，求生淨土的法門。令我們在臨終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，就超凡入聖，了生脫死。承侍阿彌陀佛，追隨清淨海眾。從此圓破無明惑，徹證自心。直至成佛而後已。
使藏忍知此，當即上品往生，證無生忍。普現色身，廣度群迷。又何至妝點文飾，欲得超師越祖之虛名，企其流芳百世。一經明眼人看破，竟落得個邪魔外道之實號，而遺臭萬年。嗚呼哀哉。
假使法藏弘忍師徒知道這個法門，應當會上品往生，證無生法忍。普現色身，廣度群迷。又何至於妝點文辭修飾，想要得到超越祖師的虛名，企圖流芳百世。一經明眼人看破，竟然落得個邪魔外道的實號，而遺臭萬年。實在悲哀啊！
【注：】
【法藏】（1573 ～1635 ）明代臨濟宗僧。梁溪（位於江蘇無錫）人，俗姓蘇。號漢月，字於密。十五歲出家，長好禪旨，讀高峰語錄有疑，潛心參究，歷十餘年。一日，聞折竹聲大悟。天啟四年（1624 ），至金粟寺參詣密雲圓悟，蒙其印可付法。開法於蘇州虞山中之三峰清涼禪寺（三峰禪院），世稱三峰藏公。其後，歷住北禪大