心，更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。
覺得善導大師的慈悲婆心，更加親切。然而不敢給楊仁山居士以及現今正在世間弘法的人看。他們如果見到了，將又要如同通智大師那樣罵聰明人了。
往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台西河長安等。宜細看之。此三種訛字皆標於頂格。待明春解期時當呈上一覽。
曇鸞大師的《往生論注》，閱讀了一遍。文字義理顯豁直捷。真正能夠向上繼承慧遠祖師，向下開啟智者大師、道綽大師、善導大師等祖師。應該仔細去看。這三種書中錯訛的字，都標在書的頂格。等到明年春天解期的時候，當會呈給你一看。與諦閒法師書
( 光) 自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖唸佛，心不染道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時行履。因日閱十餘紙淨典，以發勝進之心。
我自從出家以來，就相信淨土法門。但因為業障所遮，二十年來，悠悠泛泛，虛度歲月。口裡雖然唸佛，心卻不染法道。近來承蒙法師你的教誨勉勵，立誓期望不辜負你的慈悲婆心。無奈昏沉散亂交相攻伐，依舊還是過去的老樣子。因此每天閱讀十多頁淨土宗的典籍，來發起勝進之心。
至寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類，聖賢錄，皆錄此一段。因悟慈雲十念，謂藉氣束心，當本乎此。
看到飛錫大師的《寶王三昧》中的隨息唸佛法門，就試著用這個方法來唸佛，於是覺得妄念不像以前那樣潮湧瀾翻。想來久而久之，應當定有霧散雲消，徹見天日的一天。又查到《樂邦文類》，《淨土聖賢錄》，都收錄了這一段文。因此明白慈雲懺主所說的十念法，說到憑藉一口氣來收束心念，這個根源應在此處。
而蓮宗寶鑑亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若( 光) 之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。
而《蓮宗寶鑑》也記載了這個方法。足以見到古人預先知道末法時代眾生的根機，不依這個方法，不能入道，而預先施設這個方法。然而古人大多不以這個方法教導他人，因為那時人的根機還很利，一發樂意念佛的心，自然得到一心不亂。而現在的人，像我這樣障重根鈍的人，恐怕一生也不能得到一心不亂。所以陳述自己的私見，請教於見解高明的（法師您）。確當與不確當，請明白告訴我。
( 光) 又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息唸佛，即攝數息唸佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。又即勢至都攝六根法門。
我又認為，只這個方法，具足收攝了五停心觀。如果能夠隨息唸佛，就收攝了數息觀、唸佛觀。而攝心念佛，貪染心漸漸可以斷絕（不淨觀），瞋恚也不會熾盛（慈悲觀），昏散一除去，智慧現前，而愚痴可以破除了（因緣觀）。又是大勢至菩薩都攝六根的唸佛法門。
愚謂今之悠忽唸佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。
我認為現在悠忽散漫唸佛的人，似乎不合適令他們依照這個方法。恐怕他們因為不記數，就成為懈怠。而有肯用心念佛的人，如果不依照這個方法，決定很難成就唸佛三昧。
法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心。縱( 光) 之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。