。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。
此外，人類生活在這個世界上，我們之所以能夠成就德行、通達才能、建功立業、以及學得一才一藝來養活自身和家庭，都是由於文字住持道術義理的力量，才可能得以成就。因此文字是世間的至寶，它能夠使平凡者成聖賢人，能使愚痴者生起智慧，能使貧賤者變得富貴，能使疾病者得到健康安寧，能使聖賢的法脈，得以流傳千古，乃至自身家庭所經營的事業，得以遺留給後代子孫。所有這些事情，無不是仰仗文字的住持之力。假使世間沒有文字，則一切的事理，都不能夠成立，那麼人類便與禽獸沒什麼差異了。
既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻汙，是直以至寶等糞土耳。能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉。又不但有形之字，不可褻汙遺棄。而無形之字，更不可褻汙遺棄。孝弟忠信禮義廉恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道矣。可不哀哉。
文字既然有這樣的功德力用，就應該珍重愛惜它。但是，我私下觀察，看到現代人任意褻瀆汙穢文字，簡直就是把世間至寶和糞土等同看待。這樣的人現生能不折福折壽，來生能不愚痴無知嗎？此外，不但有形的文字，不可以褻瀆汙穢而任意遺棄。而無形的文字，更是不可任意褻瀆汙穢而任意遺棄。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德，如果不能接受並親自躬行，就成了“亡八字”了，這無形的八字既然消亡，則這個人在生之時就是衣冠禽獸，死亡之後便會墮入三惡道中，這是多麼悲哀的事情啊！疏南潯極樂寺重修放生池疏
戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛 （d á） 。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。
戒殺放生的事情，淺顯而容易看見。戒殺放生的道理，卻深邃而難以闡明。如果不明白其中的道理，縱然能夠行放生之事，他的內心決定不能夠至誠懇切生起惻隱愛護之情。這樣他所得的福田利益，也隨著他的心量而成為微少淺薄了。倘若遇到不知道戒殺放生道理的人來阻礙誹謗，就可能會被他人所改變，而一腔的善心也會隨即消滅，的確有這樣的情況啊。
以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報。同臻 （zh ēn ） 壽域，共樂天年。尚祈以此功德，迴向西方。則永出輪迴，高超三界。為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉。
所以我才不嫌囉嗦，說了這麼多，來申明其中的義理。期望使動物們一同沾沐佛法慈恩，人們也都能為自己培植福德。以懇切的仁慈之心，滅除自己和他人的殺生業報。一起創造康樂長壽的國度，都可以頤養天年。尚且還要祈禱以此功德，迴向西方極樂世界。這樣就永出輪迴，高超三界了。成為阿彌陀佛的弟子，作清淨大海眾菩薩們的朋友啊！希望讀到這篇《疏》的人能多多注意！
原夫水陸眾生一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但以宿惡業力，障蔽妙明，不能顯現，淪於異類。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。
原本水中陸地的一切眾生的一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。只是因為宿世惡業力，障蔽了妙明真心，不能夠顯現，淪落成為畜生類。於是他們的智慧和見識都非常低下，除了追求食物和逃避死亡之外，一無所知。
譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡具有照天照地無邊光明。遂日事磨礱 （l on g） ，初則略露鏡體，次則漸發光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現。無智之人