不是多劫同種善根，同修淨行，怎麼能夠如此呢？
今居士有所請益，( 光) 實難於復答。何以故，以居士所志者大，( 光) 之所知者小，小大不相襲，機教不相契耳。雖然，一乘實相之中，覓小大相了不可得。於此不可得中，舉大則大為法界，一切法趣大，是趣不過。舉小則小為法界，一切法趣小，是趣不過。
現在你想請教的問題，我實在難以答覆。為什麼呢？因為你的志向很大，我所知道的很小，小和大不相合，機和教也不相契。雖然如此，在一乘實相法之中求覓小大之相，卻是了不可得。在這不可得之中，舉例大則大為法界，一切法都趣向大，卻大不過一乘實相。舉例小則小為法界，一切法趣向小，又小不過一乘實相（此了不可得之實相可謂其大無外其小無內）。
( 光) 所知之小法，乃統包十法界一切諸法之法也。善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。
我所知道的小法，是統包十法界一切諸法之法。善導大師在《觀無量壽佛經疏》中說：“若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。”否則經長久劫到長久劫，仍很難出離。
所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。其法備在彌陀要解，及淨土諸書中。當尋繹之，茲不多贅（ zhu i ）。
所謂的契理契機之法，沒有超過信願持佛名號，求生西方。其方法在《彌陀要解》，以及淨土諸書當中有詳盡的說明。應當自己找書解讀，此處不多說。
須知佛法乃十法界公共之法，無一人不應修，亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫，害聖道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之，佛於父言慈，於子言孝，於君言仁，於臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經無不詳陳其宿因現果，現因後果。
必須知道佛法是十法界公共之法，沒有一個人不應該修，也沒有一個人不能夠修。有人說，佛教是拋棄人間倫理，危害儒學聖道的，這都是像沒有看見過顏色的盲人一樣亂說的。為什麼這麼說呢？佛法中，對於父親給他講慈愛，對於子女給他講孝順，對於君主給他講仁厚，對於臣子給他講忠義，丈夫倡導妻子相隨，兄長友愛弟弟恭敬，凡是世間的嘉言懿行，佛經中沒有不詳細陳說其中的過去因現在果，現在因未來果。
其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。
說到仁慈孝順等倫理，與儒教相同。而詳細顯示三世因果的地方，儒教中就沒有聽說過了。何況斷惑證真，以及圓滿菩提，歸無所得的大法呢？可惜這些人沒有看到啊！倘若詳細閱讀而深入思考，當會痛哭流涕，聲震大千世界，悲痛過去謗佛的罪過。
雖然，以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去唸佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒痴即是戒定慧，何必斷淫怒痴。由是之故，出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名為佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。其曾研究佛法，非全無利益，但作未來得度之因。其以身謗法之罪，不知經幾何劫量，在三途中受諸罪苦也。
雖然如此，用言語謗佛這個罪過小，用身行謗佛，罪過更大。現在有人口裡談說大乘，自己說自己悟道。認為自己就是佛，何必再去唸佛。煩惱即是菩提，何必要斷煩惱。淫怒痴就是戒定慧，何必要斷淫怒痴。因此之故，說出的話