長安繼續說道：“知行合一的前提是格物致知，而且我曾言踐行是檢驗真理的唯一標準，這就是知行合一，比如做菜，將做菜這門手藝做到盡善盡美，色香味無可挑剔。比如建築，將樓宇亭臺建得堅固美觀使用，美輪美奐，風雨不倒地震不塌。比如造船，將造船原理吃透，用料堅固，風浪不沉。這便是格物致知，將一件東西一件事情研究到極點，明白其中所有的道理。做到格物致知，方能知行合一。”
聽到這話，學者有些異樣的看著蘇長安，而下一刻開始思慮什麼。
文會大廳之內的眾人更是一個個低頭思慮，有些本就覺得知行合一很好的夫子更是點頭讚許，再看皇后娘娘越發欽佩。
又一名學者站起身朝著蘇長安恭敬行禮後說道：“尊敬的皇后娘娘，若是依照您所說，用大夏話語，不應當是知而後行嗎？”
蘇長安聞言笑了下後說道：“不一樣。”
這名西域學者恭敬看著蘇長安等待蘇長安接下來的話語。
蘇長安想了下後說道：“我剛剛那些例子可還記得？”
這名學者點頭。
蘇長安說道：“你若是隻知道道理再去做菜，你知道放多少鹽，放多少油嗎？或是菜的數量這些，即便有明確菜譜讓你照著做，可能做出好吃的飯菜？蓋房子，你只是知道理論，去蓋房子的時候地面情況還有木頭那些跟理論不一樣了你要怎麼辦，還有造船，你知道怎麼造船，可只知道理論，你真的就造得出船？工具怎麼用如何用你知道？”
“只是知道理論就去做這些事情，這是知而後行。弗學，弗問，弗思，弗辨，就會導致知之淺，知之粗，就會導致實踐的不準確。知，並不是最終的目的。篤行，才是學習的最終目的。儒家強調對行為的反省，但反省的前提是知足夠博。足夠深入，故而聖人說‘君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣’博學才能準確反省，才能對自己遇到的實踐中的問題進行理論上的定位。”
“而這些也就容易出現剛剛說的知者過之這些事情。也因此，知行合一是必須的，我知道的時候做，做好了這‘知’就是對的，錯了，那就是錯的，再去找正確的‘知’。”
蘇長安說到這兒，看到眾人有些異樣的看自己，想著自己是不是背的太多了，於是改口道：“其實可以這樣理解，讀萬卷書，行萬里路，書裡是知識，你走的路看到的東西這就是踐行。而同樣的道理，你也不能只是行，而想著從行裡面學知識，這肯定不行的，因為夏蟲不可以語冰，井蛙不可以語海，三季人不可以言四季，若是知道的太少，就會變成跟夏蟲說冰，跟井蛙說海，跟三季人說有四個季度一個道理，在他們的知識範疇裡沒有這些概念，你說再多也無用。”
“所以必須是知行合一，唯有知道才能去做，唯有行過才有真知，因此知行合一之下，我們這些普通人才會越來越好。正如您兩位學者，讀書為何，為了博求知識，年少有所願，所以這一路走來一邊學一邊行，才有如今模樣。”
說了一大堆，蘇長安看著下邊的人不說話了。
包括牧序，自己爺爺，楊善長，吳擒虎等全部看著她。
蘇長安沉默了一下，然後看了眼身邊夏鳳翔。
注意到夏鳳翔依舊閉著眼睛，這啥時候了都，還閉眼！
這樣想著，蘇長安笑著看向眾人，站起身作揖後說道：“今日來的皆是大儒夫子，這些東西，大家其實無需往心裡去，當日荀司業拿到那個紙張，也是我偶然想到，所以練字下隨手寫的，今日所言也是我胡說八道。”聽到這話，文會大廳內眾人紛紛沉默，有些學子更是一臉錯愕的看著皇后娘娘。
因為，聽起來格外簡單直白的道理，卻是頗為深奧。
而且，正如這些時日所有人議論時候所說的