蘆蓆者之法則以為模範。何顛倒一至於此。
想要發揮《楞嚴經》、《大乘起信論》的奧妙，為何不取法於釋迦如來與馬鳴菩薩，以及歷代古德註疏的經論，卻反過來要以我寫的論文作為模範。這就如同：儒家學者想要發揮堯、舜、禹、湯、周武王、孔子、孟子代代相傳的學問，不以《四書》、《五經》、《十三經》作為模範，而以樵夫的歌聲、牧童的唱曲作為模範；織布師想要織出迴文古錦，不取織錦人的法則以為模範，而取編蘆蓆人的法則以為模範。你為何顛倒到如此地步。
雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受。以沙乃童子力所能辦，其供之之誠，與供無上珍饈妙味，等無有異。今以( 光) 所易辦之沙，供之座下。固知無用，聊將其誠。倘亦用以塗地，庶可滅我罪垢，長我福田。因將七題一串穿來，儱侗論之，以塞其責。
雖然說與人交往，貴在盡其所能的力量。過去有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受。因為沙是童子力量所能辦到的，他供養的誠心，與供養無上珍饈妙味，平等沒有差異。現在以我所容易備辦到的沙，來供養座下您。雖然知道沒什麼用，姑且就供養一片誠心吧。就像用沙來塗地，或許可以滅除我的罪垢，增長我的福田。因此將七個題目一起串起來，籠統討論，來勉強作答。
論曰，執心在內在外在中間等，乃凡夫之情見也。執心定不在內在外在中間等，亦凡夫之情見也。非直指見性是心非眼，即末顯本，指波即水之真智也。何也。以五陰，六入，十二處，十八界，七大，一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。
論說：執心在身內、在身外、在中間等等，這是凡夫的情識分別知見。執著心一定不在身內、在身外、在中間等等，也是凡夫的情見啊！並非直指見性是心不是眼，這是指即末顯本，指波浪就是水體的真智啊！為什麼呢？因為五陰、六入、十二處、十八界、七大，一一都是如來藏妙真如性，周遍法界。如果有在某處、不在某處的分別執著，就不是如來藏妙真如性，不能周遍了。以如來藏妙真如性，含育眾生佛陀，包括空、有二法。世間、出世間，沒有一法能夠超出如來藏之外，沒有一法不在妙真如性之中的緣故啊！
以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大，皆屬生滅，皆非真如。即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外。以聖智觀之，非但斷惑證真，成等正覺，固屬真如。即五陰六入十二處十八界七大，全體真如。從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進而論之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得，有何二門之可論哉。是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂五蘊皆空，度諸苦厄，圓滿菩提，歸無所得者也。
以凡夫情見來觀，不但五陰、六入、十二處、十八界、七大，都屬於生滅，都不是真如。就是斷惑證真，成等正覺，也不超出生滅之外。但以聖人的智慧來觀，不但斷惑證真，成等正覺，固屬於真如。就是五陰、六入、十二處、十八界、七大，全體是真如。從本已來，沒有一絲毫的生滅之相可得。再進一步討論說，真也不立，如本無名。一心尚且不可得，有什麼二門來可以討論的呢？這才是究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟真心。正所謂的五蘊皆空，度一切苦厄，圓滿菩提，歸無所得者啊！
如上一番說話，乃( 光) 二十年前偶爾夢著者。今承其雅意，獻於座下。如曰必須分而論之，詳其文義語脈旨趣，則非( 光) 之衰頹心目，荒唐學業，所能辦也。請求之古德，及當代講家。自能暢座下之本懷，愜 （qi è） 座下之素志耳。
如上面這一番話，是