法雨。
然而因果與心性，分離就會兩敗俱傷，合修就相互增美。所以徹悟祖師說：“善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。這是道理行事勢所必然如此的。”而末法眾生根機陋劣。禪宗教下諸多法門，只依仗自力，契悟實相尚且困難，何況了生脫死？唯有仰仗佛力的淨土法門，只要行人具備真信切願，縱然是五逆十惡的人，也可以永出六道輪迴，高預蓮池海會。這個不可思議的最上乘法，適宜理性與事相併談，告誡與勸導齊施。震發海潮音，霈澍大法雨。
破魯川輩之邪執，續蓮池等之法脈。俾普天同受佛法之益，庶大地悉感諸君之德。則法滿寰宇，世復唐虞。道通天地有形外，恩遍飛潛異類中矣。
破除曹魯川之輩認為淨土宗是齋公齋婆之事的邪執，延續蓮池大師等祖師老實唸佛的法脈。使得普天下同受佛法的利益，大地上的人，全都感念諸位的恩德。那麼佛法遍滿全國天下，世道恢復堯舜盛世。真是“道通天地有形外，恩遍飛潛異類中”啊！
刻論佛法式微，實不在於明末。明季垂中，諸宗悉衰。萬曆以來，勃然蔚興。
仔細討論佛法的衰微，確實不在明朝末年。明代中葉以後，諸多宗派都衰微了。神宗萬曆以來，佛教又勃然蔚興。
賢首則蓮池，雪浪，大振圓宗。天台則幽溪，蕅益，力宏觀道。禪宗幻有下四人，而天童，磬山，法遍天下。洞下則壽昌，博山，代有高人。律宗則慧雲中興，實為優波。見月繼踵，原是迦葉。而妙峰，紫柏，蓮池，憨山，蕅益，尤為出類拔萃，末法所不多見。
賢首宗有蓮池大師，雪浪洪恩大師，大振華嚴宗。天台宗則有幽溪傳燈大師，蕅益大師，力宏止觀天台教法。禪宗臨濟一脈，幻有正傳禪師座下有四個得法弟子，而天童圓悟、磬山圓修，二人所傳之法又遍及天下。曹洞宗有壽昌寺的慧經禪師，博山的元來禪師，代代有高人。律宗則有慧雲如馨律師中興，其實是優波離尊者再來。見月律師接繼其後，原是迦葉尊者轉世。而妙峰福登禪師，紫柏尊者，蓮池大師，憨山大師，蕅益大師，尤其出類拔萃，為末法時代所不多見。
雖不及唐宋盛時，亦可謂佛日重輝矣。及至大清啟運，崇重尤隆。林泉隱逸，多蒙禮敬。如玉林，憨璞，木陳等。世祖遂仰遵佛制，大開方便。罷除試僧，令其隨意出家。因傳皇戒，制護戒牒，從茲永免度牒矣。
雖然不及唐宋興盛之時，也可以說佛日重輝啊！等到了清朝建立，對佛法非常崇尚注重。山林泉邊的隱逸高僧，多蒙皇室禮敬。如玉林通琇國師、憨璞性聰大師，山翁道忞（m in ）大師等。清世祖順治皇帝於是仰遵佛制，大開方便門。罷除了僧人經過考試合格方能出家的制度，令他們隨自己心意出家。因此皇家授權傳戒，制定戒牒，從此永遠免除了度牒。
佛法之衰，實基於此。在當時高人林立，似乎有益。而世宗以大權乘願，建中立極。其發揮佛祖慧命之言論，精深宏博。入藏流通者不必言。外有御製揀魔辨異錄，八卷四冊，系吾友子任氏，乞食京師，於書肆中得之，送於楊仁山，令寄東洋，附於新印大藏之內。想其書已出，好古探奇之士，試一讀之。不但於性命有益，而學識文章，當頓高十倍矣。
佛法的衰微，實際就是從這個時候開始的。在當時高僧大德眾多，似乎有些利益。而清世宗雍正皇帝以菩薩乘願再來之身，秉持國政。他發揮佛祖慧命的言論，精深宏博。收入大藏經流通的不說。另外有《御製揀魔辨異錄》，八卷四冊，是我的友人之子任氏，在北京謀生，在書攤中得到，送給楊仁山居士，請他寄到日本東洋，附在新印的大藏經之內。想來這本書已經出版，好古探奇的人，試著讀一讀。不但對於心性有益，而學識文章，當一下子增高十倍啊！