慈寺、杭州安穩寺，蘇州聖恩寺等名剎。師聰敏絕倫，負操任氣，學貫佛儒。潛心禪修，沉思有年，見地遂異，倡為新說。著五宗源，指責當世曹洞宗抹殺五家宗旨，僅單傳釋迦拈華一事，而強調自威音王以來，無一言一法非五家宗旨之符印。一時諸方驚疑，論諍遂起。圓悟曾寄書告誡之，然不能奪其意。後於崇禎八年七月示寂，世壽六十二。清代雍正年間，帝以政令指其教為魔說，毀其書，黜其徒，三峰一脈遂絕。其所著廣錄三十卷、弘戒法儀三卷、語錄三十卷等，迄今仍流傳於叢林間。揀魔辨異錄石印序（代企覺居士趙希伊作）
自佛法入中國，歷代皇帝，無不崇奉。其唯結緣種，與有所悟證者，種種不一。求其深入經藏，直達禪源。證涅盤之妙心，具金剛之正眼。於修齊治平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝為第一也。
自從佛法傳入中國，歷代皇帝，沒有不崇敬信奉的。有的只是結下因緣種子，有的有所悟證，種種不一。尋求皇帝當中深入經藏，直達禪宗源頭。證涅盤妙心，具足金剛正法眼藏。在修身、齊家、治國、平天下的閒暇，闡揚拈花直指之禪宗的，唯有清世宗雍正皇帝為第一。
若非法身大士，乘願再來。握權實不二之道柄，度輪迴無依之眾生者。其能如是也耶。其所著述，藏內有圓明居士語錄三卷（圓明居士世宗道號）。其他序跋傳記，散見於經論語錄中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言見諦，語語歸宗。如走盤珠，似摩尼寶。凡具眼者，無不佩服。
如果不是法身大士，乘願再來。手握權實不二的道柄，度脫輪迴無依之眾生的話。哪能做到如此呢？他的著述，乾隆藏中有《圓明居士語錄》三卷（圓明居士是清世宗的道號）。其他的序跋傳記，分散見於經論語錄中。全都妙契佛心，暗合祖意。字字見諦，句句歸宗。如同旋走在平盤上的珍珠，好似摩尼珍寶。凡是具正法眼的人，沒有不佩服的。
當明季時，密雲悟會下，有法藏字漢月者。天姿聰敏，我慢根深。大悟之後，欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見，著五宗原，擬己超邁一切。不知如來心印，如清涼月。慢雲一起，便掩月光。真如妙性，猶太虛空。慢塵既颺，即汙空體。
在明朝末年，密雲悟會大師門下，有一位名法藏，字漢月的弟子。天姿聰敏，我慢根深。大悟之後，想要成為千古獨一無二的高人。從此妄立主見，寫了《五宗原》，想讓自己超邁一切。不知如來的心印，如清涼月。我慢烏雲一起，就遮掩了月光。真如妙性，猶如太虛空。我慢塵土既然揚起，就染汙了虛空之體。
種種塗飾，翻形狂悖。求升反墜，弄巧成拙。密雲則闢而又闢，彼與其徒弘忍，執迷不返，則救而又救。反欲陵駕密雲，謂己無師自悟，密雲強以源流懇付之。
種種的刻意修飾裝扮，反而顯示其狂妄悖逆。求上升反而墜落，賣弄機巧反成笨拙。密雲大師，對五宗原這本書一再闢駁，但法藏與他的徒弟弘忍，執迷不返，一再維護這本書。他們（非但不知其過, ）反而想要陵駕在密雲大師之上，說自己是無師自悟，而密雲大師只好將法脈源流傳付給他。
所有言說，類多妄造，少有實情。當時知識，雖知其非，以其師尚不奈何，兼彼門庭甚盛，士大夫多為外護。恐其一經闢駁，難免招禍，故皆不敢置論。
五宗原中所有的言說，大多是虛構妄造，很少有實情。當時的法門知識，雖然知道他的不對，因為他的師父尚且不能奈何他，又加上法藏的門庭很是興盛，士大夫大多成為他的外護。恐怕他們一旦闢駁，難免招來禍事，所以都不敢加以評論。
至雍正十一年，世宗遍閱密雲，法藏，弘忍等錄。見彼知見紕謬，錄其臆見邪說數十條，逐一辨正。通計十萬餘言，名曰御製揀魔辨異錄。即刊書冊殿板，又令續