之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。
又者，《高僧傳》初、二、三、四集，《居士傳》，《比丘尼傳》，《善女人傳》，《淨土聖賢錄》，都是記載古德的嘉言懿行。閱讀後，自然有欣欣向道的心，斷然不至於有得少為足，與卑劣自居的過失。
宏明集，廣宏明集，鐔津文集，折疑論，護法論，三教平心論，續原教論，一乘決疑論，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。
《宏明集》，《廣宏明集》，《鐔津文集》，《折疑論》，《護法論》，《三教平心論》，《續原教論》，《一乘決疑論》，都是護教的書。閱讀後，就不會被邪魔外道所迷惑，而能摧破他們的邪見城堡了。
此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等於不問。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。汝書所陳，有未標示者，若能詳細體察，其意固自彰彰。
這些書，讀了，能令正見堅固，能與經教互相證明。你不要說一心閱經，將這些書放在一邊不去看。那麼差別知見不開，遇到敵人或者會受到挫敗侮辱啊！你信中所說的問題，有的我沒有標明注示，你如果能夠詳細體察，其中的意思自然會彰顯明白。
又二空，即我空法空。我空者，謂於五陰色受想行識中，了知若色若心（色即色法，下四即心法），悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實我可得。
又者，二空，就是我空、法空。我空：就是在五陰，色、受、想、行、識當中，了知若色、若心，（色即色法，下面四位是心法。）都是因緣和合而生，因緣別離而滅，沒有一個主宰的實我可得。
法空者，於五陰法，了知當體全空。心經照見五蘊皆空，即是其義。只此法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰度一切苦厄也。
法空：在五陰法，了知當體全空。《心經》中“照見五蘊皆空”，就是這個意義。這個法空的道理，就是實相。由於破除無明惑，證得實相，所以說“度一切苦厄”。
實相者，法身理體，圓離生滅斷常空有等相，而為一切諸相之本，最為真實，故名實相。此之實相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣裡明珠，由不知故，不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真諦之二乘，無此理體也。
實相：就是法身理體，圓離生滅、斷常、空有等相，而為一切諸相的根本，最為真實，所以名為實相。這個實相，眾生與佛陀共同具備。而凡夫、二乘人，由於迷惑背離的緣故，不能得到實相的受用。比如自己的衣服裡有明珠，由於自己不知道的緣故，不免受貧窮之苦。不是說迷惑凡夫與證得真諦的二乘人，沒有這個實相理體。
悟者，了了分明，如開門見山，撥雲見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。
覺悟的人，了了分明，如開門見山，撥雲見月。又如同明眼的人，親自見到歸家之路。也如同長久貧窮的人，忽然開啟寶藏。
證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
證悟的人，如同順路回家，止步安坐。也如同手持這個寶藏，隨意得受用。說“悟得”，那麼有上根的凡夫，能夠與佛相同。至於“證得”，那麼初地之人尚不知二地之人抬腿落腳的地方 （凡夫證得實相談何容易） 。認識到“悟證”二字的意義與區別，自然不會生起增上慢，不生退屈之心。而求生淨土之心，就是萬牛也難以挽回了。
又凡鈔錄文字，必須諦審精詳，不可粗略了事。彌陀要解序，經成時大師節略，語句便不圓潤。而