詢問這件事。他說是因為書本被煤煙燻過，所以時間久了就發脆。他說的雖然有道理，卻也不能平息我的疑惑 —— 藏書的人那麼多，怎麼會都住在有煤煙的地方呢。紅螺山上沒有煤煙，書紙也同樣會發脆，由此就知道楊仁山先生的回答，大概是出自於想象，而不是實際驗證過的確鑿依據。
至前年到藏經院，與一老做書者，談及紙性。因說北京舊書皆發脆，彼雲此係毛邊。毛邊新時覺得厚實堅固，以草料多，竹料少，故久則發脆。毛太重太紙質，不如毛邊堅實，但經久不變。外行人多以毛邊為美，我等做書各工，亦願做毛邊，以其硬爽好做。實則毛太重太經久。（光）聞，疑心豁釋。
直到前年去藏經院，與一位資深的做書人談到紙張的特性，因此就對他說北京的舊書都發脆。他說：＂這是用毛邊紙印的。毛邊紙新的時候，給人感覺厚實堅固，但因為紙當中用的草料多，竹料少，所以時間久了就會發脆。毛太紙和重太紙，雖然質感不如毛邊紙堅實，但是經久不變。外行人大多覺得毛邊紙漂亮，我（資深做書人）這邊各部門的做書工人也願意做毛邊紙，因為它硬爽好做。實際上，還是毛太紙、重太紙能經久＂。我聽了，心裡的疑惑一下子解開了。與徐蔚如居士書七
觀經疏，釋文釋義，甚為疏漏。其科則三四次頻標，直是蕪蔓不堪。今閣下亦知是偽，似宜令發心者息此刻事，勿令嘉祥大師受誣。
《觀無量壽佛經義疏》，文字和義理都有很多疏忽錯漏。科文，三、四次頻繁地標註，簡直是冗雜散亂得難以忍受。現在你也知道這是冒名的著作，最好讓發心流通的人停止刻印，以免讓嘉祥大師受到誣衊。
凡流通古人註疏，須擇其義理文字，能啟發人心，暢徹經義者為準。如此疏文，刻之何益。即令（光）修，亦無生色。若大改換，直成另著，不名為修。
但凡流通古人的註疏，必須選擇義理文字能夠啟發人心，並且能夠通徹暢達經義的本子。像這樣（即前面所說的偽注）的註疏，刻印它有什麼利益呢？即使讓我來修訂，也不會有什麼起色。如果進行很大的改動，就等於是另寫，就不叫修定了。
況天台善導各疏，遍法界流通。何不惜金錢，作此無益之事耶。取其嘉者流通，則於古人有光，於後學有益。若不論真偽，並皆流通。則令古人受誣，令後人煩神亂思，而了無利益。
何況已經有天台智者大師（《觀無量壽佛經疏》）、善導大師（《觀經四帖疏》）的各種註疏，遍法界都在流通。為什麼還要不惜金錢，來做這樣沒有利益的事呢？選擇好的註疏本予以流通，對於古人有光彩，對於後學也有利益。如果不論真假，一併都來流通。那麼就會讓古人受到誣衊，讓後學的人煩神亂思，而沒有一點利益了。
祈為彼言之。（光）前年見十一面疏，亦以為偽，特未形之言論耳。此等書斷以不流通為是。
祈望你為他們講明這個道理。我前年見到《十一面疏》，也認為是偽經，只是沒有明確說出來罷了。這類的書，一定不要流通才好。與丁福保居士書
近世士大夫，多守拘墟之見。有以因果報應，生死輪迴之事理相告者，則曰此稗官野史小說家憑空造者，何足信乎。其人亦曾讀經閱史，雖見此種事，亦不體察其所以然，其拘墟也仍復如是。
近世的知識份子，大多固守自己的孤執狹隘的見解。有人將因果報應，生死輪迴的事理告訴他，他就說這是不入流的小說家憑空捏造出來，哪裡值得相信呢。這種人也曾經讀過經典，閱過史書，可即使在這些典籍中見到了因果輪迴的事蹟，卻也不去體察其中的所以然，也仍然保持著執著狹隘的見解。
居士將歷史之因果報應生死輪迴等事，集之於一編之中。上而麟經，下及明史，其事蹟的的可考。彼拘墟者讀之，