，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也。
佛在《觀經》中雖然教授了十六種觀，而行人修習，應當選擇容易的來修行。或作如來眉間白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過是佛想讓人知道修行人往生的前因與後果。這些只要知道就行了，沒必要特地作觀。
觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功。故楞嚴雲，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。祈一心持名，以為千穩萬當之行。待至心歸於一，淨境自會現前。
觀想的義理，不可以不知道。觀想的實際修行暫且緩一緩。如果理路不清，觀境不明，用浮躁的心來修觀想，或許會起魔事。即便能使所觀的境界朗然現前，如果心裡虛妄生起了欣喜的念頭，也會因為欣喜而形成障礙，或許會導致前面的功夫退失。所以《楞嚴經》說：“不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。”希望你一心持名，這是千穩萬當的行持。等到唸佛的心純一之後，清淨的境界自然會現前。
四帖疏錯訛甚多。光二十年前，先曾約校。去年南京羊皮巷觀音庵妙蓮和尚要其本去另刻，明年當可出書，祈為請閱。
《四帖疏》（以前版本）中的錯誤很多。我二十年前，曾經簡要校對過這本書。去年，南京羊皮巷觀音庵妙蓮和尚，要了我校對過的本子去另外刻印，明年可以出書，希望你請來閱讀。
隨自意三昧，為上中下三根同修之行。唸佛人雖不專以彼為主，亦不可不知。知此，則唸佛之菩提心更為殊勝。以其知行住坐臥食語，無非自利利他之時也。然須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，則方為真唸佛人矣。
隨自意三昧，是上中下三種根器的眾生都可以修持的行門。唸佛人雖然不專門以修行隨自意三昧為主，但也不可以不知道。知道了其中的道理，那麼唸佛的菩提心就會更殊勝。因為了解了隨自意三昧，就知道自己行、住、坐、臥、吃飯、說話等各種時候，全都是自利利他的時候。然而還是必須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，才算是真正的唸佛人啊。
( 譯者按：
【十六觀】（術語）觀無量壽經正宗分所說。韋提希夫人願生西方極樂世界，兼欲未來世之眾生往生，請佛世尊說其所修之法，故佛說此十六種之觀門：一、日想觀，正坐西向，諦觀落日，使心堅住，專想不移，見日將沒之狀，如懸鼓形，既見日已，閉目開目，皆令了了，此名日想觀。二、水想觀，次作水想，見水澄淨，亦使明瞭無分散之意，既作水想已，當作冰想，既見冰已，作琉璃想。此想成已，則見琉璃地內外映徹，是名水想觀。三、地想觀，四、寶樹觀，五、八功德水想觀，六、總想觀，七、華座想觀，八、像想觀，九、佛真身想觀，十、觀世音想觀，十一、大勢至想觀，十二、普想觀，十三、雜想觀，十四、上輩上生觀，十五、中輩中生觀，十六、下輩下生觀。詳見觀無量壽經。
第十三觀，雜想觀
（經文）佛告阿難及韋提希，若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說， 無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來夙願力故，有意想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。 阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助 阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
【隨自意