很少交往。而四海傳名，來請教的人，越來越多。或者渡過大海，攀登高山，而請求開示。或者傳寫書信，而乞求賜予修行的指南針。凡是印公老人所說的只言片句，沒有不尊奉為明訓，寶貴超過奇珍的。浙江海鹽的徐蔚如，溫州的張雲雷等諸位居士，將印公所寫的文鈔，一再編輯收錄，木刻板流通。閱讀《文鈔》，而能夠循著文義，悟入實旨，慕極樂果，而修因的人的數量，哪裡能說得盡呢？諦閒我四十年來，奉承釋尊的誠實言教，遵守智者大師（天台宗第三代祖師）的悲願，所以自修而兼帶利他，其歸結之處，也不外乎一句南無阿彌陀佛，信願求生極樂罷了。現今馬契西居士等人，重新將印公的文鈔，刻板印行，來流垂永久。雕板排字工人將要竣工，（諸位居士）要我寫篇序。利益人物，共結法喜之緣。高山流水，是為知音而奏的。怎能因為我的不文而推辭呢？深深祈願這部編輯的《文鈔》，流佈於三千界內，宣傳於百億國中。普遍使見與未見，共獲真修；情與無情，同圓種智。這才不辜負印公老人的無量悲心，與諸位居士的幾次善舉啊！
民國壬戌（1922 年）五月，釋諦閒述
佛以一大事因緣故，出現於世。隨機設化，開示種種方便法門。而求其簡易直捷，一生可以成辦者，莫如唸佛求生淨土。起信論謂之如來勝異方便，誠方便中之最勝者也。世每以愚夫愚婦所能為，而鄙不屑學，必欲別求玄妙。不知如來說法，無法不玄。所立行門，無門不妙。然大都皆限於上根利智，未能遍引群機。獨此淨土一門，普被三根，不揀異類。以言玄妙，孰逾於斯。夫華嚴一經，王於三藏。恆沙法海，靡不賅羅。末後普賢乃為證齊諸佛之善財，宣說十大願王，導之歸向極樂。此之境界，豈凡情所可思議者哉。況夫修行其他法門，必至斷惑證真，方出三界。欲了生死，難乎其難。此則但須持名真切，不妨帶業往生。一登蓮邦，長劫侍佛，親承教誨，終必至於一生補處。其玄妙為何如。又修他法者，專仗自心佛力，不求他佛加倍。知見非正，或致受魔。此則有彌陀願力攝持，感應道教，永無魔事。其玄妙又何何。大集經中，如來懸記末法億億人修行，罕一得道。唯依唸佛，得度生死。今正末法時期，欲求解脫，舍此奚由哉。印光法師，為當今有道高僧。博覽藏經，淹通宗教。歸心淨土，自利利他。縱無礙之辯才，弘契機之妙法。誠所謂是如來使，行如來事者。著有文鈔，風行於世。辭義深顯，理事圓融，實足追雲棲靈峰之法軌。茲者諸大居士，發願捐資刊板，永久流通，廣作度生寶筏。馬子契西以序請，勉述數語，敬志讚揚。普願法界諸眾生，同往無量光佛剎。
上海黃慶瀾薰沐序
佛陀為使一切眾生開、示、悟、入佛的知見，這一大事因緣，出現在這個世間，隨眾生的根機而施設教化，開示種種的方便法門。而求其中最簡便容易，直接快捷，一生就可以成就的法門，都不如唸佛求生淨土的法門。《大乘起信論》中稱之為：“如來勝異方便”，實在是方便當中最殊勝的法門啊！世間人每每因唸佛，是普通百姓也能夠唸的，而鄙是不屑於學習這個法門，想要另外去求玄妙的法門。他們不知道如來所說的法，沒有一法不是玄妙的；所建立的行門，沒有一個行門不是玄妙的。然而大都侷限於上根利智之人，不能普遍地接引眾生。唯獨淨土這一個法門，普遍加備上中下三種根機，不揀擇不同的根機。說到玄妙，哪裡有超過這個淨土法門的呢？《華嚴經》，是三藏（經藏、律藏、論藏）中的經王。恆河沙數的法海，沒有不包羅的。到了經文末後《普賢菩薩行願品》，普賢菩薩為修證到等覺位的善財童子，宣說十大願王導歸極樂世界。這個境界，哪裡是凡夫情識所能思議的呢？何況修行其他法門，必定要斷盡見思惑證真諦理，方才能夠出離三界（欲界、色界、無色界）。想要了生死，非常困難。這個淨