人修習。其意雖亦甚善，然約教而遺機，則其用力也多，而得益者少矣。
世上有一些好高騖遠，追求勝妙境界的人，不觀察現在的時節因緣及眾生的根機，每每將大部分內容無法令人契入而證悟的法門，讓人去修習。教法者的意圖雖然也是善意，然而只著眼於教法並忽視受眾的根器，則將事倍功半，費力多而得益少。復永嘉某居士書九
來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。
來信中所說，頗合善導大師專修之說，又契合我們平庸低劣的根機，很是歡喜。
眾生習氣，各有所偏。愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。
眾生的習氣各有所偏重。愚者偏於平庸低劣，智者偏於趾高氣揚。假如愚者安守愚鈍，不雜亂地用心，專精修持淨業，這一生一定能往生，所謂他的愚鈍反而成就了他，是別人比不上的。如果智者不以他的智慧自以為是，仍然從事於仗佛慈力、求生淨土一門，這就是大智慧了。
倘恃己見解，藐視淨土。將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。
假如依仗自己的見解，藐視淨土。就會從劫至劫沉淪惡道，打算再去追隨今天的愚夫，都是不可能的了。
彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也。以短綆不能汲深，小楮 （zh u） 不能包大，故也。
那些深通性宗、相宗、禪宗、教下的人，我確實非常喜愛他們，也很仰慕他們，但是不敢依從他們。為什麼呢？這是因為打水的短繩子不能從深井裡提水，小紙片不能包大東西的緣故啊。
非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實唸佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之，曰自審其機而已矣。
並不是說一切人都應該效仿我的所作所為。假如有和我一樣卑劣的人，又想去學習大通家的行為，打算妙悟自心，掀翻教海，恐怕他大通家做不成，反倒會被那些老實唸佛，往生西方的愚夫愚婦所憐憫。那不是弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵嗎？一句話概況：看看自己的根器如何吧！
吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明於世，眾生盡得度脫而已。快何如之。師壽處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山，可謂篤信真修之士矣。欣慰無量。
我們只要安於本分，守持愚行，任由全世界的人都去作大通家，使佛法大大闡明於世間，眾生全都得到度脫而已。還有比這更痛快的事嗎？師壽那裡，祈望也將這些話告訴她。弘一法師打算居住到偏僻的深山，可說是誠信真修的人啊！非常欣慰！復永嘉周群錚居士書
汝所說頗有道理，慰甚。生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。閉方便關，拒絕不急事緣，甚為有益。
你所說的頗有道理，很是欣慰。生死大事，必須應當預先備辦。如果等到臨終時方才修行，恐怕被業力所奪走。閉方便關，拒絕不急的事情緣務，很是有益。
羅台山之不往生墮福處，在於文字氣習重耳。此習既重，則雖曰唸佛，實念念在文字裡做工夫。唸佛工夫，只是支撐門面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辨聰，佛謂為八難之一者，正為此也。
羅台山這個人沒有往生，而墮落在有福報的地方，在於他的文字習氣很重。這種習氣既重，雖然也說在唸佛，實際上念念在文字上做工夫。唸佛工夫只是支撐門面而已。這是文人的通病，不是羅台山一個人這樣。佛說世智辨聰