而觀經五逆十惡，地獄相現，十稱佛名，即得往生。夫法身大士，悉願往生。阿鼻罪人，尚預末品。法門之宏深直捷，孰有過於此者。誠可謂教海之南針，禪宗之北極。
而《觀無量壽佛經》中五逆十惡之人，地獄相現前，十聲稱念佛名，就得以往生極樂世界。這樣說來，證得法身的大菩薩，都願意往生極樂世界。阿鼻地獄的罪人，尚且能夠下品下生。這法門的宏深直捷，哪裡有超過這個的呢？實在可以說是，教門大海的指南針，禪宗的北極星。
一切諸法，無不從此法界流。河沙妙義，無不還歸此法界。以故西天文殊，普賢，馬鳴，龍樹。東土遠公，智者，善導，永明。或發願而說經（文殊有發願經，普賢說行願品），或注經而造論。莫不以此法門自行化他，普利含識。
一切諸法，沒有不是從這個法界流出。如恆河沙的微妙深義，沒有不是還歸到這個法界。所以西天的文殊菩薩，普賢菩薩，馬鳴菩薩，龍樹菩薩。東土的慧遠大師，智者大師，善導大師，永明大師。或者發願而宣說經典 ( 如文殊菩薩有《文殊師利發願經》，普賢菩薩說《普賢菩薩行願品》) ，或者註解經文而造著論典。沒有不是以這個法門來自行化他，普利含識。
而古人慾令舉世鹹修，故以阿彌陀經列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，註疏讚揚。自古及今，多不勝數。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過於蕅益之要解。
而古人想要使一切世人都來修習這個法門，所以將《阿彌陀經》列為每日功課。因為這部經，言辭簡約而義理豐瞻，行持簡便而成效迅速。宏揚佛法的大菩薩，註疏而讚揚。從古到今，多不勝數。在諸多註解當中尋求最廣大精微的，沒有超過蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》。最直捷要妙的，沒有超過蕅益大師的《彌陀要解》。
幽溪法師，握臺宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。奈流通既久，錯訛甚多。因校訂重刻，俾復舊觀。
幽溪法師，手握天台宗止觀不二的法印，撰著《彌陀略解圓中鈔》。義理高深而初學之人可以契入，文辭暢達而久學之人都很欽服。怎奈流通太久，錯誤很多。因此校訂後重刻，恢復舊時模樣。
彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸。遍閱三書，方堪徹其閫奧。自此圓發三心，執持聖號。期出五濁之惡世，冀證四德之玄猷。
《阿彌陀經》，有這三本註疏，沒有一法不具備，沒有根機不收攝。隨研究一種註解，就可以知道其中的指趣歸向。遍閱三本注書，才能徹底明白其中精微之處。從此圓滿發起信願行三心，執持阿彌陀佛聖號。期望出離五濁惡世，希望證得常、樂、我、淨四德的大道。
如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，聖眾偕迎。託質蓮胎，離險道以安居寶所。聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰無分。書此愚忱，敢告同人。
這樣，臨命終時，必定蒙阿彌陀佛的接引，海會聖眾都來迎接。託生蓮胎，脫離生死輪迴險道，安然居住在極樂寶所。聽聞佛法，接受佛陀授記，由凡聖同居土而頓時證得常寂光淨土。毫不猶豫立刻照此去做，哪一個人沒有份呢？寫下我愚拙的誠心，大膽稟告給有共同志向的人。隨自意三昧校正重刻序
佛法廣大如法界，究竟如虛空。欲修習者不得其要，必致望洋興嘆，生退屈想。若得其要，則雖有無量法門，無邊行相，一以貫之。愈博而愈見其約，愈繁而愈見其簡。
佛法廣大如法界，究竟如虛空。想要修習的人，不得其中的要道，必然導致望洋興嘆，生起退縮自屈的心。如果得到其中的要訣，那麼雖然有無量的法門，無邊的行相，卻有一個要訣可貫通始